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清代儒家文献之中，黄绾被界定为阳明后学，故而侧重对黄绾与王阳明之关系，及其在浙中王门之中的影响为议论重点。
１．《明儒学案》、《明文海》中的黄绾（１）《明儒学案》卷十三《浙中王门学案三·尚书黄久庵先生绾》明清之际杰出的思想家、史学家黄宗羲（１６１０—１６９５）在编纂《明儒学案》之时，将黄绾置于《浙中王门》之中以“阳明后学”身份为之立传，还首次对黄绾与王阳明之间的学术交游及相关史料予以裒辑。同时，黄宗羲对黄绾的“学术宗旨”以“一二语”即“艮止”之学进行总结。黄宗羲据以判定黄绾“艮止”之学的依据，即是黄绾晚年经学名作《五经原古》②。《明儒学案·黄绾传》之后附录有黄绾亲撰《易经原古序》、《书经原古序》、《诗经原古序》、《春秋原古序》、《礼经原古序》文③。黄宗羲还读过黄绾《石龙集》，他在编纂《明文海》之时，就录有《石龙集》不少篇什。与此同时，黄宗羲对黄绾《五经原古》基本内容（主要基于黄绾撰五经诸“序”文）概述之后，基于自己对“五经”的研究而对黄绾的经学造诣予以点评：“皆师心自用，颠倒圣经，而其尤害理者《易》与《诗》。”可知，黄绾并不认可黄绾对于五经“原古”所作的努力。
吊诡的是，黄宗羲对徐学谟《世庙识余录》、高忠宪《家谱》之中关于黄绾人格的负面评价，予以辩诬：“《识余录》言先生‘比罗一峰，以倾邃庵’，高忠宪《家谱》言‘居乡豪横’。按先生规其同门，谓‘吾党于学，未免落空’，同门皆敬信无异言。未必大段放倒如是也。”① （２）《明文海》中的黄绾文选黄宗羲在晚年编纂《明文海》以搜集有明一代文献之时，从黄绾《石龙集》之中迻录文稿多种。易言之，黄宗羲是认真批阅、检录过黄绾诗文集的。
《明文海》卷七十九《议》六，录有黄绾《治河理漕杂议》②，该文见《石龙集》卷九《杂文》。
《明文海》卷一百六十五《书》第十七《讲学》编，录有黄绾与王阳明、李逊庵、邵思抑、王汝中的四通书函，分别是：《寄阳明先生》③，即《石龙集》卷十七《寄阳明先生书三》④；《复李逊庵》⑤，即《石龙集》卷十七《复李逊庵书》⑥；《答邵思抑》⑦，即《石龙集》卷十七《答邵思抑书》⑧；《复王汝中》⑨，即《石龙集》卷二十《复王汝中书》瑏瑠。此四通书信内容涉及讲学，而所讲之学主要是王阳明的良知学，这说明黄宗羲在编选黄绾讲学书信之时的阳明心学倾向。
《明文海》卷一百七十一《书》二十五《议礼》编，录有黄绾《复天彝问师友服制书》瑏瑡，见于《石龙集》卷十八瑏瑢。黄宗羲在黄绾此通书函之后有一段案语：“尝见刘先生（指黄宗羲业师刘宗周）居丧，只用今麻布巾白布一幅束于其上， 即此便是‘首绖’也。” 《明文海》卷一百七十八《书》三十二《国是》编，录有黄绾《上西涯先生论时务书》①，见《石龙集》卷十六②。
《明文海》卷二百六十二《序》五十三《诗集》编，录有黄绾《林和靖诗集序》③，见《石龙集》卷十一④。
《明文海》卷二百七十九《序》七十《赠序》编，录有黄绾《赠陆原静序》⑤，见《石龙集》卷十二⑥；《赠王汝中序》⑦，见《石龙集》卷十三⑧。
《明文海》卷二百八十九《序》八十《送序》编，录有黄绾《别甘泉子序》⑨，见《石龙集》卷十一瑏瑠。
《明文海》卷二百九十九《序》九十《杂序》编，录有黄绾《题方孝闻先生手简》瑏瑡，见《石龙集》卷二十一瑏瑢。
《明文海》卷三百二十二《序》一百十三《哀挽》编，录有黄绾《西坡翁挽诗序》瑏瑣，见《石龙集》卷十一瑏瑤。
《明文海》卷三百九十五《传》九《文苑二》编，录有黄绾《少谷子传》瑏瑥，见《石龙集》卷二十二瑏瑦。
《明文海》卷三百九十七《传》十一《儒林》编，录有黄绾《萝石翁传》瑏瑧，见《石龙集》卷二十二瑏瑨。
《明文海》卷四百一《传》十五《忠烈》编，录有黄绾《静学先生（传）》，见《石龙集》卷二十二①。
《明文海》卷四百十六《传》三十《方技》编，录有黄绾《王翁（传）》，见《石龙集》卷二十二②。
《明文海》卷四百五十《墓文》二十三《名臣》编，录有黄绾《谢文肃公行状》③，见《石龙集》卷二十三④。
又及，黄宗羲高徒万斯同（１６３８—１７０２）所撰《儒林宗派》在描述王阳明所开创的“王氏学派”谱系时⑤，将黄绾归为“王氏门人”。
２．《明儒林录》中的黄绾清初学者张恒（生卒年待考）汇辑明朝两浙诸儒言行成《明儒林录》⑥，在为黄绾立传之时，可能参考了黄宗羲《明儒学案》的观点，而将黄绾定位成有明一代的儒家大学。
３．《池北偶谈》中的黄绾清刑部尚书王士祯（１６３４—１７１１）撰《池北偶谈》卷十记黄绾：“黄绾，阳明之门人。以议‘大礼’附张、桂，得进用，永嘉呼为‘平原十九客’。讲学之流弊至此。”
１．《明儒学案》、《明文海》中的黄绾（１）《明儒学案》卷十三《浙中王门学案三·尚书黄久庵先生绾》明清之际杰出的思想家、史学家黄宗羲（１６１０—１６９５）在编纂《明儒学案》之时，将黄绾置于《浙中王门》之中以“阳明后学”身份为之立传，还首次对黄绾与王阳明之间的学术交游及相关史料予以裒辑。同时，黄宗羲对黄绾的“学术宗旨”以“一二语”即“艮止”之学进行总结。黄宗羲据以判定黄绾“艮止”之学的依据，即是黄绾晚年经学名作《五经原古》②。《明儒学案·黄绾传》之后附录有黄绾亲撰《易经原古序》、《书经原古序》、《诗经原古序》、《春秋原古序》、《礼经原古序》文③。黄宗羲还读过黄绾《石龙集》，他在编纂《明文海》之时，就录有《石龙集》不少篇什。与此同时，黄宗羲对黄绾《五经原古》基本内容（主要基于黄绾撰五经诸“序”文）概述之后，基于自己对“五经”的研究而对黄绾的经学造诣予以点评：“皆师心自用，颠倒圣经，而其尤害理者《易》与《诗》。”可知，黄绾并不认可黄绾对于五经“原古”所作的努力。
吊诡的是，黄宗羲对徐学谟《世庙识余录》、高忠宪《家谱》之中关于黄绾人格的负面评价，予以辩诬：“《识余录》言先生‘比罗一峰，以倾邃庵’，高忠宪《家谱》言‘居乡豪横’。按先生规其同门，谓‘吾党于学，未免落空’，同门皆敬信无异言。未必大段放倒如是也。”① （２）《明文海》中的黄绾文选黄宗羲在晚年编纂《明文海》以搜集有明一代文献之时，从黄绾《石龙集》之中迻录文稿多种。易言之，黄宗羲是认真批阅、检录过黄绾诗文集的。
《明文海》卷七十九《议》六，录有黄绾《治河理漕杂议》②，该文见《石龙集》卷九《杂文》。
《明文海》卷一百六十五《书》第十七《讲学》编，录有黄绾与王阳明、李逊庵、邵思抑、王汝中的四通书函，分别是：《寄阳明先生》③，即《石龙集》卷十七《寄阳明先生书三》④；《复李逊庵》⑤，即《石龙集》卷十七《复李逊庵书》⑥；《答邵思抑》⑦，即《石龙集》卷十七《答邵思抑书》⑧；《复王汝中》⑨，即《石龙集》卷二十《复王汝中书》瑏瑠。此四通书信内容涉及讲学，而所讲之学主要是王阳明的良知学，这说明黄宗羲在编选黄绾讲学书信之时的阳明心学倾向。
《明文海》卷一百七十一《书》二十五《议礼》编，录有黄绾《复天彝问师友服制书》瑏瑡，见于《石龙集》卷十八瑏瑢。黄宗羲在黄绾此通书函之后有一段案语：“尝见刘先生（指黄宗羲业师刘宗周）居丧，只用今麻布巾白布一幅束于其上， 即此便是‘首绖’也。” 《明文海》卷一百七十八《书》三十二《国是》编，录有黄绾《上西涯先生论时务书》①，见《石龙集》卷十六②。
《明文海》卷二百六十二《序》五十三《诗集》编，录有黄绾《林和靖诗集序》③，见《石龙集》卷十一④。
《明文海》卷二百七十九《序》七十《赠序》编，录有黄绾《赠陆原静序》⑤，见《石龙集》卷十二⑥；《赠王汝中序》⑦，见《石龙集》卷十三⑧。
《明文海》卷二百八十九《序》八十《送序》编，录有黄绾《别甘泉子序》⑨，见《石龙集》卷十一瑏瑠。
《明文海》卷二百九十九《序》九十《杂序》编，录有黄绾《题方孝闻先生手简》瑏瑡，见《石龙集》卷二十一瑏瑢。
《明文海》卷三百二十二《序》一百十三《哀挽》编，录有黄绾《西坡翁挽诗序》瑏瑣，见《石龙集》卷十一瑏瑤。
《明文海》卷三百九十五《传》九《文苑二》编，录有黄绾《少谷子传》瑏瑥，见《石龙集》卷二十二瑏瑦。
《明文海》卷三百九十七《传》十一《儒林》编，录有黄绾《萝石翁传》瑏瑧，见《石龙集》卷二十二瑏瑨。
《明文海》卷四百一《传》十五《忠烈》编，录有黄绾《静学先生（传）》，见《石龙集》卷二十二①。
《明文海》卷四百十六《传》三十《方技》编，录有黄绾《王翁（传）》，见《石龙集》卷二十二②。
《明文海》卷四百五十《墓文》二十三《名臣》编，录有黄绾《谢文肃公行状》③，见《石龙集》卷二十三④。
又及，黄宗羲高徒万斯同（１６３８—１７０２）所撰《儒林宗派》在描述王阳明所开创的“王氏学派”谱系时⑤，将黄绾归为“王氏门人”。
２．《明儒林录》中的黄绾清初学者张恒（生卒年待考）汇辑明朝两浙诸儒言行成《明儒林录》⑥，在为黄绾立传之时，可能参考了黄宗羲《明儒学案》的观点，而将黄绾定位成有明一代的儒家大学。
３．《池北偶谈》中的黄绾清刑部尚书王士祯（１６３４—１７１１）撰《池北偶谈》卷十记黄绾：“黄绾，阳明之门人。以议‘大礼’附张、桂，得进用，永嘉呼为‘平原十九客’。讲学之流弊至此。”
