台州市图书馆

一，古人云：“学莫先立志。”故古人之学，志于仁、志于道、志于德而已。孔门之言曰：“苟志于仁矣，无恶也。”世儒之言曰：“志于道德者则功名不足以累其心，志于功名者则富贵不足以累其心。”知志于仁而无恶，则知不志于仁必不免于恶矣；知志道德不可累于功名，况可累以富贵乎？知仁之必当志、知道德之必当志，则知所立志矣。
  一，夫仁，犹木之有根；道，犹行之有路；德，犹居之有宅。木而无根，可乎？ 行而无路，可乎？居而无宅，可乎？知斯三者决不可无，则知所立志矣。濂溪周子曰：“志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及亦不失其令名。” 所谓“志伊尹之志”、“学颜子之学”，亦在于仁、于道、于德而已。若舍仁、舍道、舍德，别无可以为志、为学矣。
  一，夫学当以仁、以道、以德为志，然生于其时则有时王之制。故孔子之为学，虽祖述乎尧舜而必宪章乎文武，盖以时制不可不遵也。今时之制，以科第取士，以举业为学，士生今世，欲学必由举业，欲仕必由科第，此所不能逃者。
  要知举业之初，以明经为本，原不外乎圣学；则知科第取士之本，原不外乎仁与道、德。皆由世人急于名利，逐其末而忘其本，乃自异于圣而自绝于仁与道、德也，岂国家制度固如此哉！吾家自曾祖、先祖、先君以来，皆由科第而仕，皆自秀才为举业时，即知所立志，皆知切己体认，求有得于身心，故发于举业皆与众人不同，故居官处家亦与众人不同。吾少承荫叙，后闻横渠“荫袭”之说，遂谢应举，然于举业未尝不究心。但所以究心，视今日众人所学有不同耳。宋儒有云：“凡学之道，必须一言一句自求己事，如《六经》、《语》、《孟》中。我所未能者，当勉而行之。或我所行，未合于《六经》、《语》、《孟》者，便思改之，先务躬行，非徒诵书作文而已。”又云：“凡读书如《论语》，将诸弟子问处便作己问，将圣人答处便作今日耳闻，自然有得。孔孟复生，不过以此教人耳。”张子韶又云：“如看唐朝事，则若身预其中，人主性情如何？时在朝士大夫，孰为君子，孰为小人？其处事，孰为当，孰为否？皆令胸次晓然，可以口讲指画，则机会圆熟，他日临事必过人矣。凡前古可喜可愕之事，皆当蓄之于心，以此发之笔下， 则文章不为空言矣。” 一，凡教子弟，不可先令作文字，只教熟读经书及子、史、古文、程文之类； 讲解俱明，使之有本，然后教作文字，庶使专心诵读，不敢玩物、蹉跎岁月。皆教子弟之要也，为父师者不可不知也。
  一，圣人之学，艮止以存其心，执中以尽其道，云“人心”、“道心”以辩其体， 云“危”、“微”以明其体之所以辨，云“精”、“一”以致其工之所以用，此乃圣学之要也。自伏羲、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子及颜、曾、思、孟没而圣学无传， 至东汉摩腾、竺法兰以其经入中国而其说闻于中国，至南北朝达摩入中国［而］ 其法行于中国，历唐迄宋而盛，故当时士大夫无不事禅学者。虽圣学之兴，亦自禅学而来，以至于今。凡圣学皆以虚无为本，而失圣人“艮止”、“执中”之旨。
  吾幸得之遗经而验之于身心，涉历星霜，每尝笔之于《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》及《易》、《诗》、《书》诸经，谓之“原古”。又尝笔之于《日录》及诸门人所记，人谓之《明道编》，颇明千古圣学之要。今时制虽主朱注，吾子孙欲学圣学而业举子者，能取而时玩之，不惟圣学于此有得，虽举业亦能明其纲领宗旨而得益，以为终身成立之本矣，庶不孤吾平生之苦心也。
  一，凡子弟欲务学，切不可以室家之务扰其心，其或犯兹戒者，决无有成之理。昔胡安定与孙明复同读书泰山，得家问，见上有“平安”二字，即投之涧中， 不复展读，恐其乱志。可以为法。
  一，昔人论作文之法，有曰：“地步高则局段高，见识高则意度高，气量高则骨格高，此培养其身心也。读书多则学力富，历世深则才力健，此培养其材识也。养元气以充其本，养题意以极其变，此培养其思虑也。乃至论其体格，则叙事之文贵简实、议论之文贵精到、辞令之文贵婉切、辞赋之文贵婉丽。论其体段，则历代有风气之殊，诸家有材气之别。”以上皆宜融会贯通，此入境之法也。识得培养、入境二法，方可言作文字，文可以易言哉！ 一，松坞府君平生读书，手不释卷，晚好读《通鉴纲目》。日取一编，坐所谓松坞观焉，见忠臣孝子则喜见于色，见奸臣贼子［则］掩卷大骂。卒之前一日， 是书犹在手。
  一，先祖文毅公少失怙恃，励志问学，即以古贤圣自期。虽至寒馁，不以为意。怠，则书姓名于掌，以木枋击之。又自呼其姓名曰：“汝父母俱亡，汝可不知自立而自怠乎？” 一，文毅公少年尝读书于洞黄集怡楼上，婶母以盂蜜盘糍来馈，食糍用蜜。
  公方发愤，误认砚墨为蜜，食已，人见其唇墨，往视之，盂蜜如故，知发愤之深， 食不知其味也。
  一，文毅公幼失怙恃，艰苦备尝，岁歉，食麰粥。先职方公老婢，北人，不习治麰，杂芒粃，不可入口。日盛一器，俟其凝，画为四块，读倦剔其芒而食，旦暮尽四块。弟妹幼弱不能食，以麰易米食之而自麰，笃于友爱如此。
  一，文毅公虽居官，（尝）［常］读书。为文选郎中，稍暇即手不释卷。及为南京工部侍郎，犹夜读。或问曰：“尚欲科举乎？”曰：“不然，圣贤行己治人之方悉在于是，读书则使心有归宿，不致外驰。” 一，昔胡澹庵见杨龟山，［龟］山举两肘示之曰：“吾此肘不离案三十年，然后于道有进。”张无垢谪横浦，寓城西宝界寺，寝室有矩窗，每日昧爽，辄抱书立窗下，就明而读，如是者十四年。洎北归，窗下双跬之迹隐然，至今犹存。前辈为学，勤苦如此。然龟山盖少年事；无垢乃晚年，犹难也。此皆为学所当知也。
  一，赵东山曰：“袁公伯长尝问于虞公伯生，曰：‘为文当何如？’虞公曰：‘子浙人也，子欲为文，当问诸浙中庖者。予川人也，何足以知之？’袁公曰：‘庖者何以知文乎？’虞公曰：‘川人之为庖也，粗块而大脔，浓酰而厚医，非不果然属餍也，而饮食之味微矣。浙中之庖者则不然，凡水陆之产皆择取柔甘、调其湆齐，澄之有方而洁之不已，视之冷然水也，而五味之和各得所求，羽毛鳞介之珍不易故性。故余谓文之妙，惟浙中庖者知之。’袁公矍然，称之曰：‘善。’”夫作文之法在多读书，多读古书明其理，则用句用字皆练且有根据、有典则，不空疏。又当如水中着盐，使饮水者知其味，此浙庖之谓也。若用之卼臲有迹，则又蜀庖之不若，不但粗块大脔、浓酰厚医而已也。