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家训小引道七府君久庵公所著《家训》，虽日用诰诫，莫不表里于经，驰骤于史，谆谆数千万言，实足为天下明训，岂徒为子孙虑深远？迨传至不肖，而仅留其半，遍访老成，家余无存者，不胜痛恨太息，于职守者每致咎焉。因谨书所见十二条于《谱》，吾族子孙，尚其无忘先训。
  端本一，吾家祖先教子孙营生之道。男子读书之外，以耕种为业，各务本等生理，不许渔贾远海、经营末利；或至借放银谷，不许过取利息、勾留票券、故延岁月、重沓复算。女子中馈、织纴以外，以孳养鸡豚鹅鸭为务，不许干预门外之事，及妒忌多言、玩亵戏笑，以致丧败廉耻。累世祖母暨先母鲍太夫人，皆以顺德配助而无愧也。
  一，人家以道德为本而不在势利。父子至性在道德，夫妇至恩在道德，兄弟至亲在道德，长幼至爱在道德，婢仆至恭在道德，亲友至情在道德，以至读书为仕只在道德，而不在富贵。故可仕、可止、可久、可速，各随其宜，庶几不为市井庸俗鄙夫。思于此立志，是为正本。其本既正，万事无失，方能兴育贤才，保家永世。所谓道者，顺其当然之理；所谓德者，得其忠恕之德。
  一，吾欲尔子孙皆读书，非欲尔皆仕，但愿读书知义礼，知为人之方，以成其身而已。其仕与否，皆随其才质，以听命与数而不可强，强则不惟无成而反误其平生，以致落魄浪荡。近日，乡里游民之多争竞、妒忌之甚，皆由于此，实不可不知，所深戒也。
  一，吾家世读书业儒为事，虽不立道学门户，然所以相传饬身教家、处官处世，皆合圣贤执中之道，并无为人矜炫之事。
  一，黄鲁直云：“四民皆当世业，士大夫家子弟能知忠、信、孝、友，斯可矣， 然不可令读书种子断绝。有才气者出，便当名世矣。”此言虽若寻常，亦为士大夫家所当知也。
  一，一家之事定于一人，犹一国之事定于一君。所谓一人者，家之主也。
  家主之志不定，一家之事皆不定；家主之志定，一家之事皆定。家主志于尚德则一家皆尚德，家主志于道义则一家皆道义，家主志于敛约则一家皆敛约，家主志于勤俭则一家皆勤俭，家主志于势利则一家皆势利，家主志于淫佚则一家皆淫佚，家主志于欺诳则一家皆欺诳，家主志于争胜则一家皆争胜，家主志于浮薄则一家皆浮薄，家主志于夸大则一家皆夸大。盖有不言而喻、不约而同、不令而行者，诚可畏也。凡为家主者，可不慎哉，可不敬哉！ 志学一，古人云：“学莫先立志。”故古人之学，志于仁、志于道、志于德而已。孔门之言曰：“苟志于仁矣，无恶也。”世儒之言曰：“志于道德者则功名不足以累其心，志于功名者则富贵不足以累其心。”知志于仁而无恶，则知不志于仁必不免于恶矣；知志道德不可累于功名，况可累以富贵乎？知仁之必当志、知道德之必当志，则知所立志矣。
  一，夫仁，犹木之有根；道，犹行之有路；德，犹居之有宅。木而无根，可乎？ 行而无路，可乎？居而无宅，可乎？知斯三者决不可无，则知所立志矣。濂溪周子曰：“志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及亦不失其令名。” 所谓“志伊尹之志”、“学颜子之学”，亦在于仁、于道、于德而已。若舍仁、舍道、舍德，别无可以为志、为学矣。
  一，夫学当以仁、以道、以德为志，然生于其时则有时王之制。故孔子之为学，虽祖述乎尧舜而必宪章乎文武，盖以时制不可不遵也。今时之制，以科第取士，以举业为学，士生今世，欲学必由举业，欲仕必由科第，此所不能逃者。
  要知举业之初，以明经为本，原不外乎圣学；则知科第取士之本，原不外乎仁与道、德。皆由世人急于名利，逐其末而忘其本，乃自异于圣而自绝于仁与道、德也，岂国家制度固如此哉！吾家自曾祖、先祖、先君以来，皆由科第而仕，皆自秀才为举业时，即知所立志，皆知切己体认，求有得于身心，故发于举业皆与众人不同，故居官处家亦与众人不同。吾少承荫叙，后闻横渠“荫袭”之说，遂谢应举，然于举业未尝不究心。但所以究心，视今日众人所学有不同耳。宋儒有云：“凡学之道，必须一言一句自求己事，如《六经》、《语》、《孟》中。我所未能者，当勉而行之。或我所行，未合于《六经》、《语》、《孟》者，便思改之，先务躬行，非徒诵书作文而已。”又云：“凡读书如《论语》，将诸弟子问处便作己问，将圣人答处便作今日耳闻，自然有得。孔孟复生，不过以此教人耳。”张子韶又云：“如看唐朝事，则若身预其中，人主性情如何？时在朝士大夫，孰为君子，孰为小人？其处事，孰为当，孰为否？皆令胸次晓然，可以口讲指画，则机会圆熟，他日临事必过人矣。凡前古可喜可愕之事，皆当蓄之于心，以此发之笔下， 则文章不为空言矣。” 一，凡教子弟，不可先令作文字，只教熟读经书及子、史、古文、程文之类； 讲解俱明，使之有本，然后教作文字，庶使专心诵读，不敢玩物、蹉跎岁月。皆教子弟之要也，为父师者不可不知也。
  一，圣人之学，艮止以存其心，执中以尽其道，云“人心”、“道心”以辩其体， 云“危”、“微”以明其体之所以辨，云“精”、“一”以致其工之所以用，此乃圣学之要也。自伏羲、尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子及颜、曾、思、孟没而圣学无传， 至东汉摩腾、竺法兰以其经入中国而其说闻于中国，至南北朝达摩入中国［而］ 其法行于中国，历唐迄宋而盛，故当时士大夫无不事禅学者。虽圣学之兴，亦自禅学而来，以至于今。凡圣学皆以虚无为本，而失圣人“艮止”、“执中”之旨。
  吾幸得之遗经而验之于身心，涉历星霜，每尝笔之于《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》及《易》、《诗》、《书》诸经，谓之“原古”。又尝笔之于《日录》及诸门人所记，人谓之《明道编》，颇明千古圣学之要。今时制虽主朱注，吾子孙欲学圣学而业举子者，能取而时玩之，不惟圣学于此有得，虽举业亦能明其纲领宗旨而得益，以为终身成立之本矣，庶不孤吾平生之苦心也。
  一，凡子弟欲务学，切不可以室家之务扰其心，其或犯兹戒者，决无有成之理。昔胡安定与孙明复同读书泰山，得家问，见上有“平安”二字，即投之涧中， 不复展读，恐其乱志。可以为法。
  一，昔人论作文之法，有曰：“地步高则局段高，见识高则意度高，气量高则骨格高，此培养其身心也。读书多则学力富，历世深则才力健，此培养其材识也。养元气以充其本，养题意以极其变，此培养其思虑也。乃至论其体格，则叙事之文贵简实、议论之文贵精到、辞令之文贵婉切、辞赋之文贵婉丽。论其体段，则历代有风气之殊，诸家有材气之别。”以上皆宜融会贯通，此入境之法也。识得培养、入境二法，方可言作文字，文可以易言哉！ 一，松坞府君平生读书，手不释卷，晚好读《通鉴纲目》。日取一编，坐所谓松坞观焉，见忠臣孝子则喜见于色，见奸臣贼子［则］掩卷大骂。卒之前一日， 是书犹在手。
  一，先祖文毅公少失怙恃，励志问学，即以古贤圣自期。虽至寒馁，不以为意。怠，则书姓名于掌，以木枋击之。又自呼其姓名曰：“汝父母俱亡，汝可不知自立而自怠乎？” 一，文毅公少年尝读书于洞黄集怡楼上，婶母以盂蜜盘糍来馈，食糍用蜜。
  公方发愤，误认砚墨为蜜，食已，人见其唇墨，往视之，盂蜜如故，知发愤之深， 食不知其味也。
  一，文毅公幼失怙恃，艰苦备尝，岁歉，食麰粥。先职方公老婢，北人，不习治麰，杂芒粃，不可入口。日盛一器，俟其凝，画为四块，读倦剔其芒而食，旦暮尽四块。弟妹幼弱不能食，以麰易米食之而自麰，笃于友爱如此。
  一，文毅公虽居官，（尝）［常］读书。为文选郎中，稍暇即手不释卷。及为南京工部侍郎，犹夜读。或问曰：“尚欲科举乎？”曰：“不然，圣贤行己治人之方悉在于是，读书则使心有归宿，不致外驰。” 一，昔胡澹庵见杨龟山，［龟］山举两肘示之曰：“吾此肘不离案三十年，然后于道有进。”张无垢谪横浦，寓城西宝界寺，寝室有矩窗，每日昧爽，辄抱书立窗下，就明而读，如是者十四年。洎北归，窗下双跬之迹隐然，至今犹存。前辈为学，勤苦如此。然龟山盖少年事；无垢乃晚年，犹难也。此皆为学所当知也。
  一，赵东山曰：“袁公伯长尝问于虞公伯生，曰：‘为文当何如？’虞公曰：‘子浙人也，子欲为文，当问诸浙中庖者。予川人也，何足以知之？’袁公曰：‘庖者何以知文乎？’虞公曰：‘川人之为庖也，粗块而大脔，浓酰而厚医，非不果然属餍也，而饮食之味微矣。浙中之庖者则不然，凡水陆之产皆择取柔甘、调其湆齐，澄之有方而洁之不已，视之冷然水也，而五味之和各得所求，羽毛鳞介之珍不易故性。故余谓文之妙，惟浙中庖者知之。’袁公矍然，称之曰：‘善。’”夫作文之法在多读书，多读古书明其理，则用句用字皆练且有根据、有典则，不空疏。又当如水中着盐，使饮水者知其味，此浙庖之谓也。若用之卼臲有迹，则又蜀庖之不若，不但粗块大脔、浓酰厚医而已也。
  教养一，先君与先叔侹为稚子，日收谷簸不实，俗谓之淘有。谷中有遗粒，先君与先叔复簸之，得谷数升，藏之。一日，取谷至东浦舟中买梨枣食，曰：“此我自己谷也。”祖母蔡夫人闻之，曰：“父母在，子妇无私货。汝等为稚子，有自己谷也？”辄语先文毅公，皆痛责。先君悔悟终身。绾为童子时，尝闻先君语。
  一，先母之教子孙，不以华衣美食，一言之妄、一行之差，必不轻贷。平居必以古人德行、节义、阴功贻后，足为持身治家之法者，谆谆语之不倦。岁时必集诸妇、诸孙妇、孙女为燕会，亦谆谆语之不倦。绾童子时，文毅公及先君皆在仕途，尝谆切寄书训教：“毋学市井子弟，见人面敬背侮，与人语面是背非，流为轻薄，终不可反。”若此之训甚多，先母皆揭于所坐壁上。绾兄弟少有过差，必令跪壁下，语之曰：“尔祖、尔父之所以惓惓教尔者何如？尔可不遵耶？”甚至痛棰之乃已。
  一，先母鲍太淑夫人常语绾兄弟曰：“汝今成人，毋谓自能，忽我教训。我自孕汝等，即居静寝，毫发罔念不敢萌于心，非理之色不敢接于目，非理之声不敢入于耳，饮食之味常淡泊而邪味浓厚无所嗜，非理不正之语无所言，寝处起居皆有常，喜怒笑必有则。至生汝等，自怀抱至今，疾痛疴痒、贤愚寿夭，顷刻不敢忘于心，亦未尝不念汝家祖父欲教汝、爱汝辈之心而有忽。汝可不知、不常常思念而忽我之教、之爱耶？” 一，凡子孙少年教养之方，不可示以有余，使其骄满，不可与之金帛，恣其费用，衣服不可与之华靡，饮食不可与之甘美。吾先母教养吾兄弟五人，自少不以华衣，不以美食。衣必兄弟相传，虽至敝犹补缀以衣之；食有鱼肉，必各分一小楪，使之有节，虽蔬菜亦不使之纵。一言之妄、一行之差，必不轻贷。平居必以古人德行、阴功贻后。足为持身治家之法者，谆谆语之不倦。
  一，吾乡人子孙多令为吏，年来益甚，虽故家旧族亦然。殊不知一至公门为吏，便坏本心，遂学奸猾、说谎之习，敢为欺公、玩法之为，卒之丧门灭类、破家荡产。吾家之子孙，切宜知戒。
  一，“酒”、“色”、“财”、“气”四字皆能致疾、犯刑、坏名、灾己、丧身、亡家，惟“色”一字为尤酷。子弟自十一、二、三、四岁，天癸未通，习俗诱化，又被一种淫佚儇薄之徒故意哄嫐，早开情窦，丧其天元真气，夭寿绝嗣，浪败身家。及至十六、七、八、九岁，血气未定，惟色是耽，不惟自速死亡，幸而不死则终身病疾羸痿，百事皆做不成。纵生子孙，非凶折则必愚昧浮薄，且习与性成，以至丧失行止，坏家法、乱风俗，皆由于此。为父母者，实当以此提撕，不可忽也。
  一，吾家先世家庭之教，最严而有礼。凡子姓，每日晨见必揖，至暮见必揖而退。凡常侍寝庭及候宾客，虽冠，皆侍立终日不许坐。凡设几席，列肴馔，斟酒捧蔬，虽一切劳役，皆子弟躬为之，不许辄退避。吾兄弟昔侍先君、先妣，日皆如此供役。
  一，横渠先生曰：“勿谓小儿无记性，所历事皆能不忘。故善养子者，当其婴孩，鞠之使得所养，令其和气。及长而性美，示以好恶有常。至如养犬者不欲其升堂，则待其升堂而扑之。若既扑其升堂，又复食之于堂，则使孰从？虽日挞而求其不升，不可得也。养异类且尔，况人乎？故养正者，圣功也。”此横渠先生教养小儿之训，故详述以为尔辈鞠养子孙之所当知。
  一，家养正《语录》云：“人家子弟惟可使觌德，不可使觌利。”此言最切要， 子孙当刻骨知之。
  一，又云：“养子弟如养芝兰，既积学以培植之，又积善以滋润之，父子之间不可溺于小慈。自少律之以严，绳之以礼，则长无不肖之悔。”噫，欲为子孙虑者尽之矣！ 励志一，凡有富必有贫，有贵必有贱，此理势然也。世皆以为富者子孙必不可使贫，贵者子孙必不可使贱，殊不知富贵、贫贱有命，岂能久富无贫、久贵无贱者哉？为子孙勿以祖父富贵必欲富贵，惟贵修德以承之耳。虽果富贵而不修德，则富贵何益？果贫贱而能修德，则贫贱何损？如国初吾乡郭饶阳先生，不过一知县耳；杜清献公后人号梅屋、曰清贫者，不过一布衣耳，至今人皆景仰。
  陕西李某官止同知，竟为关中先达。如宋之史浩、贾涉辈，身为大官，其后子孙嵩之、弥远、似道，虽为宰相封王，乃贻千古吐骂，二氏家声反为之坠。由此观之，官岂在大？吾子孙能有如郭、杜、李者，吾愿足矣。徒富贵如嵩之、似道辈， 岂吾愿哉？吾或死，亦不瞑目于地下矣。
  一，汉疏广曰：“子孙贤而多财则损其志，愚而多财则益其过。且富者，众之怨也，吾既无以教子孙，不欲益其过。”信乎！少闻外祖颍州公云：“温州府有李同知者，是北方人，自书对联于门曰：‘子孙贤似我，要钱做恁么；子孙不如我，要钱做恁么。’”其言甚可味也。后见王祭酒虎谷云：“陕西近来士林之有材之人皆由李同知，其人清俭笃实，教人有方，乃关中前辈。”恐温州之李同知，即此人也。
  一，罗大经曰：“东山先生杨伯子尝为余言：‘某昔为宗正丞，真西山以直院兼玉牒官，尝至某位中，见案上有近时人诗文一编，西山一见，掷之，曰：“宗丞何用看此？”某悚然，问故。西山曰：“此人大非端士，笔头虽写得数句，所谓本心不正、脉理皆邪，读之将恐染神乱志，非徒无益。”某佩服其言，再三谢之。’因言近世如夏英公、丁晋公、王岐公、吕惠卿、林子中、蔡持正辈，亦非无文章，然而君子不道者皆以是也。”东山乃诚斋万里之子，父子皆以清操重于世，不但文章而已，此言实后生业文艺者所当知也。
  一，方蛟峰八字格言：“富莫大于蓄道德，贵莫大于为圣贤，贫莫大于不闻道，贱莫大于不知耻。仕能行道之谓达，贫不安分之谓穷，流芳百世之谓寿，得志一时之谓夭。” 师友一，吾家先世，家学相承，以至于今，实非一日。七世叔祖柏四谏议府君恪， 与柏十九洗马府君仍，与吾八世祖桂二处士和，同游叶水心先生之门，得《易》学之传。谏议府君与泉溪潘评事禋为友，评事卒，府君尝赋诗挽之，曰“水心心上《易》，同悟到玄真”之句。洗马府君与泉溪潘秘教起余为友，秘教卒，亦有诗挽之，曰“云路迟吾到，恩波及子多”之句。吾世祖慎，又创读书堂，专以读书教子弟为事。叶水心先生尝题诗于上。传承三世，其堂毁于火，吾十世祖轲又复建之。
  一，吾大闾十二族祖七六府君、邕州教授清湘先生讳石，实与考亭门人、同族黄勉斋幹、孙竹湖应时为友，相与淬励，以究朱学。家居创楼，藏书数千卷以事检阅，孙竹湖为之题匾，曰“步云楼”。友人林晓庵昉为之记。
  一，兵部府君与兄桃溪府君少从叶拙讷先生士冕、程成趣先生完游，二先生之学皆原于贞成郭先生。贞成之言曰：“敬者，天命之所流行，衽席之上， 一有不敬则天命于兹息矣。”故二先生之学皆以诚敬为本，而拙讷先生尤为端确。府君兄弟喜得依归，朝夕相与淬励，勤苦学问，一言一行皆以二先生为法， 凡闻见有疑必穷，探得其要领而后止，故二府君德器大成，超然远诣。兵部府君成进士，为天下名士；桃溪府君亦不失为一乡名师。
  一，曾祖为职方主事，徽州歙县侍郎吴公宁时为郎中，与曾祖契谊笃厚。卒之日，先祖年十三，奔曾祖母丧归，不在侧，吴公为敛。先祖既仕，厚视吴公之家， 及先君，至今子孙数世犹为通家，亲爱不绝，可见前辈僚友交情非今日之可及。
  一，文毅公应荐举，退归，未入学。谢文肃公初为秀才，未冠，一日趋金浦云先生馆，请问可交之友。浦云默然不答，思之良久，曰：“在今学校中，择可交之友甚难。其人有黄某者，吾家之甥也，此人乃可交之友，不惟今日交之，可以终身。”方语未毕，文毅公适至，文肃公问：“为何人？”浦云曰：“此所言吾甥也。” 文肃公甚喜，同坐。茶罢，文毅公出，从而至江边旧居，遂拜文毅公而定交，果至终身，以至子孙而交谊不废。二公皆为我朝名臣，则文肃公之问交，浦云之为择交，皆可为世法矣。
  一，文毅公自秀才即以圣贤自待，超然思远于俗。与文肃公为友，同居庠序，因贫窭流辈诸生皆务夸扬，惟二公退然自修。或见凌侮，皆不为意。出入起处，必与文肃俱：或寓旅舍，或憩息道傍，或共炊爨，或共锄圃而讲习不废； 或制一衣，二公共为之，圆领不能裁，以茶钟规圆而自缝之。其清苦刻励如此。
  一，谢文肃公曰：“须友以成，宁可少哉！余托交定轩公，天假之缘，一语而合，遂至忘年，切磋磨砺，终始无间。既成进士而出，天下名士不为不多，而平生知己惟西涯、东山二公；回视吾乡，则惟定轩公一人而已。定轩尝谓余曰： ‘姻连骨肉，人皆有之；朋友之交，至或旷世，不一二人焉。’涉历之久，余始信其言之不诬也。余无似，有愧于公多矣。噫，须友以成，信哉！” 一，郑少谷善夫，字继之，闽人也。予为后军，告病归。过浒墅，始会继之。
  继之时为户部主事，督税浒墅，至舟中一拜，遂定交，期访余山中。别几十年， 果至山中，不失前约。及凡期约，皆一一不失，可谓有范氏之风。今日朋友益见少也。继之初学，刻意诗文，蹈清高而已，无志于道。及闻予言，遂有志求道，又欲邀其友孙太初、高宗吕、傅木虚与予游而共学。故太初弃方外而有室家，又以《竹林精舍诗》寄予以定交。高宗吕亦尝访予山中。及继之，皆惜不寿，余每思继之志远意真，使天假之年，其进可量哉！余因念生平海内朋友，如湛甘泉若水、王阳明守仁、朱白浦节、徐横山爱、席元山书、胡静庵世宁、邵端峰锐、吕泾野柟、应石门典、罗东川侨、何柏斋瑭、钟筠溪芳、王顺涯道、梁默庵谷， 及安庆何唐、竹溪周清、天台布衣王西轩宗元，虽形迹亲疏、丽泽滋益有不同， 而其心庶几始终之义。
  一，阳明往年因徐曰仁卒，有书与吾，曰：“自宗贤归，日切山中之想。自曰仁卒，无复入世之心。”其当时交友笃厚之情如此，今不可见矣。
  技艺一，吾少年日尝学书、学画，因欲学问，恐其妨功，故皆弃之。晚年因不试居闲，偶因相知谈书画，忽复挥毫，漫成幅素，诸子见而习之，皆精笔意。
  一，《颜氏家训》曰：“王逸少，风流才士、萧散名人，举世惟知其书，翻以能自蔽也。萧子云每叹曰：‘吾著《齐书》，勒成一典，文章宏义，自谓可观，唯以笔迹得名，亦异事也。’王褒，地胄清华，才学优敏，后虽入关，亦被礼遇，犹以书工，崎岖碑碣之间，辛苦笔砚之役，尝悔曰：‘假使吾不知书，吾不至今日邪！’以此观之，慎勿以书自命。虽然，厮猥之人，以能书拔擢者多矣。故道不同不相为谋也。” 一，《颜氏家训》曰：“画绘之工，亦为妙矣，自古名士，多或能之。吾家常有梁元帝手画蝉雀白扇及马图，亦难及也。武烈太子偏能写真，坐上宾客，随宜点染， 即成数人，以问童孺，皆知姓名矣。萧贲、刘孝先、刘灵，并文学已外，复佳此法。
  玩阅古今，特可宝爱。若官未通显，每被公私使令，亦为猥役。吴郡顾士端出身湘东国侍郎，后为镇南府刑狱参军，有子曰庭西，朝中书舍人，父子并有琴书之艺，尤妙丹青，常被元帝所使，每怀羞恨。彭城刘岳，槖之子也，仕为骠骑府管记、平氏县令，才学快士，而画绝伦，后随武陵王入蜀，下牢之败，遂为陆护军画支江寺壁，与诸工巧杂处。向使三贤都不晓画，直运素业，岂见耻乎？” 婚姻一，汉匡衡曰：“配匹之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。”孔子论《诗》以《关雎》为始，言夫上者民之父母，后夫人之行，不侔乎天地，则无以奉神灵之统而理万物之宜。自上世以来，三代兴废，未有不由此者也。
  一，配匹为生民之始，故古之婚姻必择有德。然闺门之德不可外见，必视其世族，观其祖考，察其家风，参以庶事，而可知也。上至帝王婚姻，必大国诸侯、先圣王之后、勋贤之裔，否则甥舅之国，不以微贱上敌至尊，故其福祚盛大， 子孙蕃昌。自黄帝以至三代，下及汉唐宋，其兴皆始于婚姻之得人，其衰皆由于配匹之非人。故婚姻之际，可不慎哉！ 一，女有五不取：逆家子不取，乱家子不取，世有刑人不取，世有恶疾不取，丧父长子不取。妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。有三不去：有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。凡此，圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。
  一，文中子曰：“古者男女之族，各择德焉，不以财为礼。” 一，文中子曰：“早婚少聘，教人以偷。妾媵无数，教人以乱。且贵贱有等， 一夫一妇，庶人之职也。” 一，司马温公曰：“凡议婚姻，当先察其壻与妇之性行及家法何如，勿苟慕其富贵。壻苟贤矣，今虽贫贱，安知异时不富贵乎？苟为不肖，今虽富贵，安知异时不贫贱乎？妇者，家之所由盛衰也，苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵， 鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养成骄妒之性，异日为患，庸有极乎？借使因妇财以致富，依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎？” 治家一，先母欲创造室庐，则预于二十余年，积聚山木，无一不备。文毅公殁于官，舆柩归，襄事毕，先母乃白先君：“诸子皆将有家矣，无室以居之，奈何？”先君检遗箧，仅存俸金数百两，余则一无所有，先君颇难之。先母曰：“吾久备之矣。”乃尽以所有告先君，先君乃喜，始获有居宇之庇。
  一，吾家自曾祖至吾，历世素无厚积，赖承先业及母氏鲍太夫人勤俭积累之遗，有此田亩。每岁除纳粮及公私费用外，所余不多。又赖积庆为朝官，幸一切杂泛差役，及一切劝借营办之类，皆获优免，尚可支持。尔等子孙，只宜常以清苦勤俭自励，若一日骄奢怠惰则恐不继。
  一，民生衣食，以农为本；农事之忧，水旱为急；水旱之来，凶歉不免，故水旱之于衣食，不可不备。故范蠡之师计然，计然之策曰：“知斗则修备，时用则知物，二者行则万货之情可得而观已。故岁在金穰、水毁、木饥、火旱，旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁大饥，夫粜二十病农，九十病末，末病则财不出，农病则草不辟矣，上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。”范蠡用之，以兴货殖，卒强越以复吴仇，此虽非君子之所尚，然十二年水旱之相半，而水旱之来，凶歉当预备，又岂不为民生衣食先务之当知哉！ 一，先君在外之日，先母极严内外之防。其门之扃，系之以绳，穴壁引绳， 入室启门，消息皆在室中。室前之窗，垂之以帘，帘之四围，各以片竹钉之，使不可卷；以纸糊帘之下半，使无所窥。未晨则促侍婢起炊爨，既具则盛以盂，置于门内庋板上，立室中，呼诸仆至窗前付属之，乃令开门，使人携去。食讫，以器置门外庋板上，喝云收家伙，然后令侍婢往携入。他若治家之常、饔飱之候、集事之节，无一不可为法。
  一，人家内外之当谨，此古今治家之至要。每见人家凡有淫乱之事，必至衰败。人心荡肆，贤才不兴，纵有聪明子孙，亦皆夭折无成，必出鬼祟，百怪俱兴。吾见亦不罕矣，痛宜谨之。
  一，《内则》曰：“男不言内，女不言外，非祭非丧，不相授器，其相授，则女受以篚，其无篚，则坐奠之而后取之。外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳。男子入内，不啸不指，夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面，夜行以烛，无烛则止。道路，男子由右，女子由左。” 一，臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌之敬，相待如宾。与之归，言诸文公曰： “敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，君请用之。臣闻‘出门如宾，承事如祭’，仁之则也。”文公以为下军大夫。
  一，罗大经曰：“本富为上，末富次之，奸富为下。今之富者，大抵皆奸富也，而务本之农皆为仆妾于奸富之家矣。噫！” 勤俭一，曾祖为职方主事，日出入无马，乘驴，跟随只一皁一童。一日，童以驴私雇与人，不知为盗驴者所诳，骑入杀驴，市而烹之。所服圆领乃双线粗布，而绣荷鹭为补。今人家口袋隶卒粗衣犹不肯用，其清素如此。
  一，人家生财，岂有他道？只循“勤俭”二字而已。今人惟务竞利而好奢侈，不知《大学》“生众食寡，为疾用舒”之道，所以每致丧败。为吾子孙者切当以竞利为戒，只循《大学》生财之勤俭有常，当用则用，不可悭吝，当节则节，不可奢侈，则财恒足矣。
  一，先母性甘淡薄，日食惟淡饭、蔬菜，饮以热水。非有宾客来，未尝自买一肉、宰一鸡。至于祀先，则极其诚敬丰腆，具物无俭。嫁时妆衣，服之终身， 虽极敝坏，重复补缀，犹洁净而无垢，属纩之日始脱而尚存，将宝藏之，所以示我子孙亲戚及子妇辈。有馈必收蓄，以待宾客之用。子孙侍侧，常有赐馔。亲旧来谒，无间疏贫，必留款酒食。未尝多市而常见有余。
  一，人家田产、金帛之类实不宜多，但能勤俭，稍得自给，为庶足以存其心， 为士足以养廉节，多则必为身家之累、子孙之害。凡骄奢淫逸、傲惰放肆、丧败覆亡，皆由于此。
  一，人家不论贫富大小，凡金帛菽粟之类，常宜度量节约，常留有余，以待公私缓急之需。虽至乏亦宜忍省，不宜殉物纵欲，不量事力，嬴缩过用，竭费以致不给，借贷于人，以速丧败。
  一，人家时节饮食及宴宾之礼，皆当有节，不可奢侈。若不有节，必不可继日，后必致废家荡产，流离乞丐，及为盗贼，皆由此始，吾见甚多。凡人家之败， 皆由饮食、衣服奢侈所致。如吾邑年来城市乡村、大家小户皆败，实有四端，此亦一端也。司马温公之言，实为可训，吾故识之于后。
  一，司马温公曰：“先公为郡牧判官，客至未尝不置酒，或行之三，或行之五，不过七行，酒沽于市，菓止梨枣栗柿，肴止脯醢菜羹，器用甆漆，当时士大夫皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。今日士大夫家酒非内法，菓非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常数日营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗奢靡者鲜矣。嗟乎，风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！” 内德一，五世祖统五府君尽以居产美者让之群从，祖母金氏欣然乐承，略无疑沮。视今锄耨箕帚而有难色谇语，相去何如也？ 一，继高祖母祝氏，高祖晚年婢，生第八子，高祖时在田舍，前七子皆成室家，产业分析已久。祖母呼诸子与妇，谓之曰：“尔翁生少子，不可不育。但翁年老，万一事有不讳，少子无依且无产以为生，奈何？”诸子妇欣然乐育，愿合所析产业重作八分均分。长子妇李氏躬为抱乳。比长，文毅公教之读书，始终扶植，后为延平司训。此家之将兴，祯祥所至，故有此事。家之将亡，则必起妒害残贼之意，岂有此哉！ 一，曾祖母金太淑人少无父，事母至孝，遇疾病屡祈于天，愿以身代处。姊妹恩意笃甚，衣服奁妆每让美与姊妹，而自取其薄者。既归曾祖，恭俭淑慎，曾祖读书夜分，必躬织纴以待之。及曾祖为职方，犹服布素，食蔬食，淡然无所欲，每以“居官当清慎尽职”为劝勉。
  一，婢妾之于有家，关系甚大，今人家皆不知此理而每忽之。其故始于为夫者不知寡欲正身，率之以道，为妻者但知争欲妒忌，抚之皆不以恩，甚者凌暴惨毒，无所不至，以至蓬首垢面，皲足龟毛，腹无常饱，身无完衣，丧其廉耻，又不规检，或至于奸，家法由此而坏。或至为盗，财货为之日空，且子孙昵近，诱引失义，为害有不可胜言者。知此，则为夫者必当先事寡欲、正身，以导其妻， 使为妻者知不以欲为重，念彼亦人子，以笃恩爱，然后教之以道义，则家法整而家道正矣。孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”至哉言乎！ 一，先文毅公于南京侍郎（南京）①，务简蚤休，斋居必读书。虽燕居，亦左右置几，一公自居，一夫人居之，相敬如宾，阅书有关内德及家人之道，必详释近喻，以晓夫人。故夫人德器成就，端庄简重，性虽严整而心地平直忠厚，所以福遗子孙。
  一，先母每日必昧旦而兴，夜必终二鼓乃寝，率以为常。平生寡疾，间有痁疟疾，虽寒热交攻，至不可堪，拥衾默坐一榻。子妇更以为劝，亦少偃即起。
  一，绾家自始祖都监公以来，世居邑南海上万山中，曰“洞黄”。至文毅公为秀才，始迁邑中。先母既归先君，文毅公方为文选郎中，一室萧然，徒四壁立而已。先母因念绾家先祖累世为官，皆清白自守，而家贫如此，以家人不事生业故也，由是，遂矢志克家。虽先君仕宦终身，未尝从至官所。作家之始，悉以所有妆奁鬻之，得五十金，典田为亩五十，岁入可租百石。由此，益务勤俭，滋树蓄居，傍有园几二亩，百种具备，岁时宾祭及人事往来之需，皆取给于此。作二十余年，有田千余亩。文毅公久在宦途，始闻之，以他人诡籍，及问，方知其详，乃骇而难之。
  一，吾家祖先教子孙治家之道，必严内外之辨。一切男子及仆从之类，成童以上，并不许擅入内门。女子及婢姊苍头之类，八岁以上，不许辄出外门，倘有不得已急事，必须伴而出。夜行必以烛，不许暗行。
  一，吾家祖先以来，家法最严，嫌疑之别极慎。先妣鲍太淑人，内外之防尤谨。
  一，先君早年读书山舍，既仕，则多离居、暂居。生吾兄弟五人。既生五弟，即居外寝。日间入内寝，先母见，必起立。寝中置一座，先君中坐，母傍坐而不敢并。惟岁时子孙罗拜，则暂并坐，退又复故处。先君契阔在外，略无离索之叹。虽为子者，终身未尝稍见有一动之狎、一言之戏，所谓“相敬如宾”。
  情欲之感，无介乎仪容。
  朔节一，古人教人，必严朔望之仪，必谨晨昏之令，此最为规矩。况人有家，生齿日繁，若无规矩则必心身日放，任纵自恣，无所拘束，则乱矣。
  一，朔者一月之始，望者一月之中①，所以不可不严。晨者一日之始，昏者一日之终，所以不可不谨。节序自元旦至除日，凡九节，一岁之始之终，所以不可不重。重之者，使人知岁功代谢，光阴可惜，不可不及时警励也。但观《七月》与《蟋蟀》之诗，可见矣。及汉以来，又有大酺之令，亦因时行之，则余时皆当勤励也。必至节序，方许饮食，此亦古人张弛之义，然劝励之意亦在其中矣。
  一，凡遇朔望日、昧爽直日，一人主击鼓，始击咸起，盥漱总栉。再击，皆着本人各等礼服至祠堂，及应谒各祠，家长帅子弟诣各神前，焚香燃灯，四拜讫退，揖尊长讫，诸子弟以次相揖。择子弟声音洪亮者，诵太祖皇帝木铎牌，曰： “孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里；教训子孙，各安生理，毋作非为。”及画角三声，又言曰：“为君难，为臣难，难又难；创业难，守成难，难又难；启家难，保家难，难又难。”诵讫，总揖而退。
  一，凡常日之晨、昧爽直日，一人击响板，内外闻声即起，子孙诣父母前作揖，讫后各执所事，如读书、治农圃、纺织之类，皆当勤谨。至夜，必继烛以勤其事，不可早睡，习为淫逸。
  一，古人夙兴夜寐之节，皆观天地阴阳之理以顺万物之情。明而动，晦而休。其兴必以鸡鸣为候，故君子修身皆自昧旦丕显，不以有事而蚤，无事而宴。
  其兴居皆顺阴阳之理以为常，故《内则》有曰“凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂及庭，布席，各从其事”，此乃有家之常也。

① 录自《洞黄黄氏宗谱》，１９１５年重修本。笔者按：《阳明后学文献丛书》本《黄绾集》（上海古籍出版社２０１４年版）由于交稿日期较早，未能及时收录《家训》一卷。 ① “南京”二字，系衍文。 ① “中”，底本原作“终”，兹据文意改。