台州市图书馆

据朱刚、陈珏二先生合著的《宋代禅僧诗辑考·附录三·无象照公梦游天台石桥颂轴》①题记： 此为宋末中日禅僧唱和诗轴，留存于日本。首唱者无象静照，乃日本僧，淳祐十二年（１２５２）入南宋，上径山，参石溪心月禅师，嗣其法，景定元年（１２６０）至育王山广利寺，司知客之职，时虚堂智愚移住育王，静照追随左右，直至咸淳元年（１２６５）归国。在育王期间，静照与同时禅僧颇有文字往来，景定三年（１２６２），静照登天台石桥为茶供，梦入罗汉灵洞，见异花纷繁而落，五百罗汉出与相见，醒后作二颂咏其事。于是四方尊宿纷纷寄送和作，乃裱成此轴，后携回日本。
  现存有二本：一为彰考馆文库所藏江户中期写本，外题《无象静公梦游天台石桥颂轴》，内题《无象照公梦游天台偈附念大休序诸尊宿和》，《五山文学新集》即以此为底本排印，所录除静照原诗二首外，有四十一人和作各二首， 总计八十四首。
  另一本题曰《无象照公梦游天台石桥颂轴》，收入《禅家丛书》卷首第一番， 为泷田英二所藏写本，与彰考馆文库本最大差异在于，卷末“梓州希革”诗仅一首，而第二首（桥南个一队痴呆）署“此轩如芝”作。
  此外，彰考馆本作者之名置于诗前，单独一行；而《禅家丛书》本置于第二首诗之末，且不另起一行。今即据彰考馆文库本抄录，而以《禅家丛书》本异文出校。
  由上可知，《无象照公梦游天台石桥颂轴》系据日本彰考馆文库本抄录，然阙宋僧正念大休（又作“大休正念”）所作的序。据北京大学中国古文献研究中心许红霞女士《〈石桥颂轴〉及其相关联的南宋中日佛教文化交流》（载“佛教导航网”）一文辑录了大休正念的《序》： 唐（按：此“唐”实为南宋，即今海外称华人为“唐人”之意）宝祐（二年）甲寅（１２５４），予在双径石溪先师座下，与无象照公聚首。先师归寂后， 寓越上新昌大石佛首座寮，重会。无象出示游天台石桥梦登圣域自述伽陀，诸大老赓韵成什，予不揆亦尝赘语。别后闻便舸归国，云际涛空，音问相绝。
  岂料咸淳（五年）己巳（１２６９），予泛杯东海，为扶桑之游，再瞻丰度于关东巨福，握手论旧，喜不胜情。未几，无象龙天推毂，瑞世法源。日本文永（十一年）甲戌（１２７４）夏，忽过予，袖出《（石桥）颂稿》一编，乃曰：“此昔大唐游天台之什。”予目之，相顾咨嗟，曰：“此轴乃公青毡旧物，一别又二十年矣。今获再现，亦予之复见故人也。”捧读不忍释手。无象曰：“公能为我叙其始末于章首，十袭珍藏，贻后五日佳话可乎？”予嘉其求旧不忘之意，因举佛鉴禅师曰：“先师节俭，一钵囊鞋袋，百缀千补，犹不忍弃之，尝曰：‘此二物相从出关，仅五十年，讵肯轻弃？’”以远譬近，遂诺其请。
  予乃曰：“公昔之寓唐土，亦犹予今之寓日域，行云谷神，动静不以心， 去来不以象，情隔则鲸波万里，心同则彼我一如。所以道，无边刹境，自它不隔于毫端；十世古今，终始不离于当念。苟者一念予拶得破，那一步子踏得着，不妨朝离西天，暮归东土，天台游山，南岳普请，高挹峨眉，平步五台，手攀南辰，身藏北斗，大唐国里打鼓，日本国里作舞，田地稳密，神通游戏，摁不出这个时节，亦吾家本分事耳。”无象不觉点头微笑，予于是命笔， 题于卷首。时（日本）文永（十一年）甲戌（１２７４）初夏，住禅兴宋大休正念拜手。
  从上可知，要了解无象静照的《石桥颂轴》产生流传的历史，大休正念的《石桥颂轴序》是不可或缺的。而大休正念的《石桥颂轴序》正是他东渡日本后所作。
  正如许红霞女士《〈石桥颂轴〉及其相关联的南宋中日佛教文化交流》一文所说： 从这篇序文中我们也可以更详细地了解到《石桥颂轴》的由来。释正念（１２１５—１２８９），号大休，永嘉（今浙江温州）人。初参东谷明光禅师于灵隐寺，后师事石溪心月禅师。南宋咸淳五年（１２６９）乘商船东渡日本，到镰仓，时在建长寺的兰溪道隆延为高宾，后历住禅兴、建长、寿福、圆觉诸寺。
  正应二年（１２８９，元至元二十六年）示寂，年七十五，谥“佛源禅师”。
  这篇序文作于日本文永十一年（甲戌，公元１２７４年，南宋度宗咸淳十年）初夏，他当时住禅兴寺，序中讲到在理宗宝祐二年（甲寅，１２５４，日本建长六年），他在径山兴圣万寿禅寺石溪心月禅师的座下，曾与无象静照相聚。石溪心月禅师圆寂后，他寓居新昌大石佛首座寮，与无象静照重聚。
  这时无象静照“出示游天台石桥梦登圣域”所作诗偈，“诸大老赓韵成什”， 其中大休正念也和韵二首。
  据日本佛教史学家虎关师炼《元亨释书》卷八载：大休正念（１２１５— １２８９），南宋临济宗僧。温州人。石溪心月之法嗣。咸淳五年（１２６９），随兰溪道隆至日本。应北条时宗之请，历住禅兴、建长、寿福、圆觉等刹。日本正应二年（１２８９）示寂，享年七十五，谥号“佛源禅师”。其流派称大休派（又作佛源门徒），为日本禅宗二十四流之一。遗著有《大休和尚语录》六卷（又称《佛源禅师语录》）。
  据台湾出版的《佛光大辞典》载：无象静照（１２３４—１３０６），日本临济宗僧。
  镰仓人。早年师事东福寺圆尔辨圆（日本茶祖法嗣，即圣一国师）。建长四年（１２５２）来华，入径山（浙江）从石溪和尚参禅，得印证。后游历天台诸山，文永二年（１２６５）回国。曾历任诸寺住持，后住持镰仓净智寺，致力于宗风之宣扬。
  德治元年（１３０６）示寂，世寿七十三，敕谥“法海禅师”。著有《兴禅记》、《无象和尚语录》等。师所传之法系称为法海派、佛心寺派，为日本禅宗二十四流之一。
  由大休正念《石桥颂轴序》中可知，无象静照为圣一国师寺圆尔辨圆弟子， 圆尔辨圆则为日本佛教临济宗创始人、日本茶祖荣西的法孙。亦曾入宋求法， 在天台山带回云雾茶籽播于日本静冈，使静冈成为日本最大的产茶区。圆尔辨圆《圣一国师语录·偈颂·寒山拾得》云“路头拾得族亲无。直下指空在半途。剔起眉毛相看笑。寒山归去没工夫。” 而日本茶祖荣西先后两次登临天台山求法，第二次在天台山万年寺居住两年多，了解天台云雾茶的栽培采制技艺，并数度登临天台石桥，目睹“罗汉供茶”的灵瑞事迹。《元亨释书》卷二记载：“（乾道四年）戊子岁（１１６８），上台山， 见青龙于石桥，感罗汉于饼峰（按：石桥对面横石即蒸饼峰，简称“饼峰”），因而供茶，异花现盏中。” 《兴禅护国论序》亦载：“仁安三年（１１６８）戊子四月十八日，乘商舶放洋。
  二十五日到宋国明州。五月十九日登天台山。二十四日到万年寺。二十五日供茶罗汉，瓯中现应真全身，遂渡石桥。忽见青龙二头，于是有所感悟，自知前身梵僧而在万年。”荣西《兴禅护国论》卷中自称：“乾道（四年）戊子（１１６８）岁游天台，见山川国土胜妙道场清净殊特，生大欢喜。尝施净财，供十方学般若菩萨。已而至石桥，拈香煎茶，敬礼住世五百大阿罗汉。寻复本国，梦境恰恰二十年。虽音问不相闻，而山中老宿历历记其事。今又怀旧游复之，宿缘不浅， 志殷兹深，不可不示法旨。”又在（《兴禅护国论》卷下称：“天台山时生身罗汉现，足迹亦光明。石桥青龙现，现则雨下。” 荣西中国天台山万年寺求法师父、禅宗黄龙派第八代高僧虚庵怀敞在荣西回国之际，曾作书予荣西。《元亨释书》卷二载：“绍熙二年（１１９１）秋辞（怀敞虚）庵。（怀敞虚）庵付僧伽梨，书曰：‘日本国千光院大法师宿有灵骨，洪持此法。不远万里，入我炎宋，探赜宗旨。乾道戊子游天台，见山川胜妙，生大喜欢。至石桥焚香煎茶，礼住世五百大罗汉……’” 荣西不仅从天台山将云雾茶籽带回日本，著《吃茶养生记》二卷，宣扬吃茶养生的功效，成为日本的茶祖；而且还从天台山将如来佛成道树———天台菩提树移种日本。“六年，创圣福寺于筑之博多。此春，分天台山菩提树栽东大寺。
  初，（荣）西在台岭取道邃法师所栽菩提树枝，付商船种筑紫香椎神祠，建久元年也。（荣）西以谓：‘吾邦未有此树，先移一枝于本土，以验我传法中兴之效。
  若树枯槁，吾道不作。’盖菩提树者，如来成道之灵木也……后道邃师分台峰。
  是以（荣）西为法信寄来。逮东大寺复，敕以此木移焉。元久之始，（荣）西又取台枝栽建仁东北隅。两处茂盛，垂荫数亩。至今繁焉，天下分栽。”（引同上） 道邃既是为中国佛教天台宗第十祖，又是日本佛教天台宗创始人最澄的中国求法师父。道邃在天台山栽种菩提树后，日本建久元年（1190），荣西在天台山取道邃法师所栽之菩提树枝，交付商船运回日本，植于筑前国（福冈）香椎神祠。建久六年（1195）春， 又将菩提树分种于东大寺；元久元年（1204） 再取分枝，种于建仁寺，两处皆繁茂垂荫，迄今依然。从此后日本出现“天下分栽”天台山菩提树的“新常态”。
  无象静照在天台石桥罗汉供茶，五百罗汉托梦于他，这是无象静照创作《石桥颂轴》的表象缘由。笔者不厌其烦地引经据典，目的就是为了阐明日本禅宗高僧荣西、圆尔辨圆等无象静照的前辈对天台石桥的殊胜因缘，以更好地理解把握无象静照创作《石桥颂轴》“无违祖意”的核心缘由。
  无象静照的天台《石桥颂轴》中的八十四首罗汉供茶诗，今皆未为《全宋诗》所录，是流传日本的宝贵的非物质文化遗产，弥足珍贵。①