台州市图书馆

（一）《石桥颂轴》的传本如前所述，大休正念为《石桥颂轴》所作序文的墨迹原物，现存于日本五岛美术馆，但诗轴原物现不知是否存世，抑或存于何处。
  根据日本驹泽大学图书馆所编《新纂禅籍目录》页四七一记载，《无象照公梦游天台偈》现有水产彰考馆文库藏本及东京尊经阁文库藏本两种传本存在， 皆为手写本。但根据玉村竹二《无象静照集解题》中介绍，日本还有泷田英二所收藏的一种写本，题为《无象照公梦游天台石桥颂轴》，收入其所藏的《禅家丛书》卷首第一号。这样现知日本有三种《石桥颂轴》的传本存世。玉村竹二先生以彰考馆文库本为底本，校以泷田氏所藏本，以《无象照公梦游天台偈轴并序》为题，全文附于其所编《五山文学新集》第六卷《无象静照集》（包括《无象和尚语录》、《兴禅记》）后，并写有《无象静照集解题》，这可以称为第四种传本。
  根据玉村竹二的介绍，彰考馆文库本内题《无象照公梦游天台偈附念大休序诸尊宿和》，每半页八行，行十六字。首先是大休正念的序，另页起先是无象静照的本韵二首，接着是物初大观、虚舟普度、截流妙弘等四十一人各二首和韵，共有八十二首和诗。在卷末，有如下识语：“右以镰仓瑞泉寺藏本誊写并校正了。
  贞享戊辰岁五月十一日”。贞享戊辰即贞享五年（１６８８，清康熙二十七年），属于日本江户时代中期。说明此本是贞享五年根据镰仓瑞泉寺藏本抄写的。笔者在日本访书时，亲自到尊经阁文库查阅了玉村竹二先生未提到的该文库所藏本。尊经阁文库藏本长３４．５厘米，宽２５厘米，线装，淡黄纸封皮，封面有“无象照公梦游天台偈”题签。扉页最左边写有“无象照公梦游天台偈附念大休序诸尊宿和”，右边写有“无象照公梦游天台偈全一册”，再右以小字写“丁卯二月二日书写校合桐口”，右下角又有小字“斤二月七日再校桐口　马场源七口”。
  以上皆以墨笔竖写。此页中间又有用墨笔书写的三列草字，笔者不能完全辨识，但可识出“以镰仓瑞泉寺……贞享四年二月中旬记”诸字，贞享四年即丁卯年，说明前墨笔小字与草字写者基本同时，或为同一人所为。根据所能辨识的这些字，我们大致可知此本也是根据镰仓瑞泉寺藏本抄写的，但抄写的时间要比彰考馆文库藏本早一年。此本正文首先也是大休正念的序，接着是无象静照的本韵二首及南宋物初大观以下四十一僧人的和韵共八十二首。诗偈部分每半页十一行，行二十一字。笔者以之与《五山文学新集》第六卷所附本相校，也有一些异文。而根据玉村竹二的介绍，泷田英二所藏本颂轴的末尾有如下识语：“右颂稿序佛源禅师大休真迹、颂者照无象之真迹、在嫌仓瑞鹿山圆觉寺归源庵”，所以玉村竹二认为如果这个识语可信的话，最初书写这个颂轴的人当见过原物，并根据原物直接书写下来，而那时原物还存于圆觉寺的归源庵中。归源庵是大休正念的弟子秋涧道泉的门人之庵道贯在圆觉寺内创建的，因为大休正念与无象静照在石溪心月禅师会下是同门法眷的关系，所以颂轴存于归源庵也是合理的。他还认为，根据这个识语，诸尊宿的颂好像是经过无象静照亲笔誊抄了一遍后制成颂轴的。且泷田英二所藏本颂轴中作者的署名都是附在其所作的第二首诗偈末尾的空白处，这与彰考馆文库本、尊经阁文库本作者署名皆在第一首诗偈前单占一行不同。而此本最后两首诗偈后还分别署了两位南宋僧人的名字，故此本共有四十二位南宋僧人和诗，比彰考馆文库本和尊经阁文库本多出一人。玉村竹二认为这是由于他们依据的底本当时已是残本而误抄导致的。