台州市图书馆 （一）初唐至中唐
| 内容出处： | 《东瓯丛考》 图书 |
| 唯一号： | 110820020210001629 |
| 颗粒名称： | （一）初唐至中唐 |
| 分类号： | K289 |
| 页数： | 3 |
| 页码： | 180-182 |
| 摘要： | 智威、慧威、玄朗三祖“少晴多晦”；九祖湛然创“无情有性”说，天台一宗，复盛于世；十祖道邃付法最澄，教传日本。隋朝覆亡，天台宗失去依托。自初唐至中唐，由于统治者的支持，慈恩、律宗、华严、密宗、禅宗相继崛起。正因九祖湛然发挥祖述，“网罗遗法”， 创“无情有性”说，天台宗遂得以中兴。年十七，访道浙右，遇金华方岩授以止观之法。湛然在佛学上首创“无情有性”说，主要体现在《金刚-》一书中。湛然寂后，十祖道邃及行满又弘教于天台山。最澄在台州龙兴寺受菩萨戒，翌年学成归国，于日本比睿山延历寺创立了日本天台宗。从此，天台教衍东瀛，成为日本最有影响的佛教宗派之一。 |
| 关键词： | 东瓯 研究 文化史 |
内容
智威、慧威、玄朗三祖“少晴多晦”；九祖湛然创“无情有性”说，天台一宗，复盛于世；十祖道邃付法最澄，教传日本。
隋朝覆亡，天台宗失去依托。自初唐至中唐，由于统治者的支持，慈恩、律宗、华严、密宗、禅宗相继崛起。天台宗既失王权之后盾，又乏有影响的高僧， 故相形而见绌。虽有六祖智威（？—６８０）、七祖慧威（６３４—７１３）、八祖玄朗（６７３—７５４）师承弘法，其景象非昔可比：“智者大师去世，到皇朝建中（７８０— ７８４），垂二百载。以斯文相传者，凡五家师：其始曰灌顶，其次曰晋云（智）威， 又其次曰东阳小（慧）威，又其次曰左溪（玄）朗公，其五曰荆溪（湛）然公。顶于同门中慧解第一，能奉师训，集成此书。盖不以文辞为本故也。或失则繁，或得则野，当二威之际，缄授而已，其道不行。天宝（７４２—７５６）中，左溪始弘解说，而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言，网罗遗法，勤矣备矣。”（唐梁肃《天台止观统例》）没有创新，也没有发展。正因九祖湛然发挥祖述，“网罗遗法”， 创“无情有性”说，天台宗遂得以中兴。
湛然（７１１—７８２），俗姓戚，常州晋陵荆溪（江苏宜兴）人。其家世习儒业， 自幼便超然有迈俗志。年十七，访道浙右，遇金华方岩授以止观之法。开元十八年（７３０），始受学于左溪玄朗。玄朗知为道器，诲以所传天台教观要旨，时湛然以“居士”身份受止观之道。天宝七年（７４８），投宜兴君山乡净乐寺出家。寻诣会稽开元寺僧昙一，广究律部。又于吴郡开元寺，敷讲《摩诃止观》。天宝十三年（７５４），玄朗圆寂，湛然“挈密藏独运东南”。他感慨自“智者破斥南北之后，百余年间，学佛之士，莫不自谓双弘定慧，圆照一乘，初无单轮只翼之敝。
而唐以来，传衣钵者起于庾岭（即禅宗南宗）；谈法界（指华严宗）、阐名相者（指法相宗）盛于长安；是三者皆以道行卓荦，名播九重，为帝王师范，故得侈大其学，自成一家”，遂以中兴天台宗为己任：“道之难行也，我知之矣……今之人或荡于空，或胶于有，自病病他，道用不振，将欲取正，舍予谁归？”①从而发挥祖述，撰《法华玄义释签》二十卷、《法华文句记》三十卷、《摩诃止观辅行传弘诀》四十卷，注释三大部，弘阐智者教观之要旨；又有《金刚-》一卷、《止观义例》二卷、《法华五百问》三卷，建立本宗正义，破斥他宗异解，其《十不二门》原为《玄义释签》卷十四中一节，阐立色心、内外、修性等十种不二门，发挥本、迹之深旨，后人以其说在天台教义上占重要地位，录出别行，注解多至五十余部。湛然弘法三十余年，著述凡数十万言，显扬宗风，对抗诸宗，使天台宗复盛于世。
天宝、大历间（７４２—７７９），玄宗、肃宗、代宗连诏不起，托疾以辞。晚年归天台山国清寺，当台州“大兵（袁晁起义）大饥（大历四年，台州大旱，见《台州府志· 大事纪略》）”之际，学徒云集，视为依怙。建中三年（７８２），寂于佛陇道场，终年七十二，塔于智者茔兆西南隅。
湛然在佛学上首创“无情有性”说，主要体现在《金刚-》一书中。“金刚-”为印度眼医之工具，借喻讽刺“无明所惑”的华严宗。起因是华严宗四祖澄观于大历十年（７７５）曾从湛然受学，后转华严，所撰《华严大疏钞》认为：“《（涅般）经》云：‘佛性除于瓦石。’《（大智度）论》云：‘在非情数中名为法性，在有情数中名为佛法。’明知非情非有觉性。”并引天台宗“性具善恶”说，宣扬佛不断性恶，一阐提（指断绝善根之人）不断性善，以此论证有情有佛性，无情无佛性的观点。但天台宗“性具善恶”是“介尔有心，即具三千”，净染善恶、有情无情统摄其中。显然，澄观割裂了有情与无情二者的关系，背离了“性具善恶”的本意，从而遭到湛然的批判。
湛然认为：从本质看，佛性（亦称真如、法性、实相、实际、性空等，指绝对不变的“永恒真理”或本体）是世上万物的本体；从现象看，世上万物均是佛性的具体表现；如果说无情无佛性，那等于是说世上万物都无佛性。故云：“万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。子信无我佛民生者，岂非万法无真如耶？”①这是受《大乘起信论》“真如随缘不变”学说影响的结果。湛然批评持“无情无佛性”者，是拘泥经文章句，“迷名而不知义”。
“无情有性”与智者“说己心中所行之法门”一脉相承，显示了中国佛教富有创造性的鲜明特色。任继愈先生的《汉唐佛教思想论集》认为，此说扩大了成佛的范围；方立天先生的《佛教哲学》认为，这是佛性论的重大发展。日本天台宗创始人最澄，撰有《金刚-论注》，发挥了湛然的“无情有性”学说，对日本佛教也产生了一定的影响。
湛然寂后，十祖道邃（俗姓王，长安人）及行满（天台山佛陇真觉寺座主）又弘教于天台山。贞元二十年（８０４），日本高僧最澄浮海至天台山求法。从道邃、行满研习天台教观，写尽一宗论疏，并从道邃于台州龙兴寺（即今天宁寺之前身），日本释圆珍《行历抄》云：“大中七年（８６６）十一月二十四日，上（台州）开元寺（即天宁寺）。开元寺者，本龙兴寺基……拆寺以后，于龙兴寺基建开元寺。”最澄在台州龙兴寺受菩萨戒，翌年学成归国，于日本比睿山延历寺创立了日本天台宗。从此，天台教衍东瀛，成为日本最有影响的佛教宗派之一。
隋朝覆亡，天台宗失去依托。自初唐至中唐，由于统治者的支持，慈恩、律宗、华严、密宗、禅宗相继崛起。天台宗既失王权之后盾，又乏有影响的高僧， 故相形而见绌。虽有六祖智威（？—６８０）、七祖慧威（６３４—７１３）、八祖玄朗（６７３—７５４）师承弘法，其景象非昔可比：“智者大师去世，到皇朝建中（７８０— ７８４），垂二百载。以斯文相传者，凡五家师：其始曰灌顶，其次曰晋云（智）威， 又其次曰东阳小（慧）威，又其次曰左溪（玄）朗公，其五曰荆溪（湛）然公。顶于同门中慧解第一，能奉师训，集成此书。盖不以文辞为本故也。或失则繁，或得则野，当二威之际，缄授而已，其道不行。天宝（７４２—７５６）中，左溪始弘解说，而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言，网罗遗法，勤矣备矣。”（唐梁肃《天台止观统例》）没有创新，也没有发展。正因九祖湛然发挥祖述，“网罗遗法”， 创“无情有性”说，天台宗遂得以中兴。
湛然（７１１—７８２），俗姓戚，常州晋陵荆溪（江苏宜兴）人。其家世习儒业， 自幼便超然有迈俗志。年十七，访道浙右，遇金华方岩授以止观之法。开元十八年（７３０），始受学于左溪玄朗。玄朗知为道器，诲以所传天台教观要旨，时湛然以“居士”身份受止观之道。天宝七年（７４８），投宜兴君山乡净乐寺出家。寻诣会稽开元寺僧昙一，广究律部。又于吴郡开元寺，敷讲《摩诃止观》。天宝十三年（７５４），玄朗圆寂，湛然“挈密藏独运东南”。他感慨自“智者破斥南北之后，百余年间，学佛之士，莫不自谓双弘定慧，圆照一乘，初无单轮只翼之敝。
而唐以来，传衣钵者起于庾岭（即禅宗南宗）；谈法界（指华严宗）、阐名相者（指法相宗）盛于长安；是三者皆以道行卓荦，名播九重，为帝王师范，故得侈大其学，自成一家”，遂以中兴天台宗为己任：“道之难行也，我知之矣……今之人或荡于空，或胶于有，自病病他，道用不振，将欲取正，舍予谁归？”①从而发挥祖述，撰《法华玄义释签》二十卷、《法华文句记》三十卷、《摩诃止观辅行传弘诀》四十卷，注释三大部，弘阐智者教观之要旨；又有《金刚-》一卷、《止观义例》二卷、《法华五百问》三卷，建立本宗正义，破斥他宗异解，其《十不二门》原为《玄义释签》卷十四中一节，阐立色心、内外、修性等十种不二门，发挥本、迹之深旨，后人以其说在天台教义上占重要地位，录出别行，注解多至五十余部。湛然弘法三十余年，著述凡数十万言，显扬宗风，对抗诸宗，使天台宗复盛于世。
天宝、大历间（７４２—７７９），玄宗、肃宗、代宗连诏不起，托疾以辞。晚年归天台山国清寺，当台州“大兵（袁晁起义）大饥（大历四年，台州大旱，见《台州府志· 大事纪略》）”之际，学徒云集，视为依怙。建中三年（７８２），寂于佛陇道场，终年七十二，塔于智者茔兆西南隅。
湛然在佛学上首创“无情有性”说，主要体现在《金刚-》一书中。“金刚-”为印度眼医之工具，借喻讽刺“无明所惑”的华严宗。起因是华严宗四祖澄观于大历十年（７７５）曾从湛然受学，后转华严，所撰《华严大疏钞》认为：“《（涅般）经》云：‘佛性除于瓦石。’《（大智度）论》云：‘在非情数中名为法性，在有情数中名为佛法。’明知非情非有觉性。”并引天台宗“性具善恶”说，宣扬佛不断性恶，一阐提（指断绝善根之人）不断性善，以此论证有情有佛性，无情无佛性的观点。但天台宗“性具善恶”是“介尔有心，即具三千”，净染善恶、有情无情统摄其中。显然，澄观割裂了有情与无情二者的关系，背离了“性具善恶”的本意，从而遭到湛然的批判。
湛然认为：从本质看，佛性（亦称真如、法性、实相、实际、性空等，指绝对不变的“永恒真理”或本体）是世上万物的本体；从现象看，世上万物均是佛性的具体表现；如果说无情无佛性，那等于是说世上万物都无佛性。故云：“万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。子信无我佛民生者，岂非万法无真如耶？”①这是受《大乘起信论》“真如随缘不变”学说影响的结果。湛然批评持“无情无佛性”者，是拘泥经文章句，“迷名而不知义”。
“无情有性”与智者“说己心中所行之法门”一脉相承，显示了中国佛教富有创造性的鲜明特色。任继愈先生的《汉唐佛教思想论集》认为，此说扩大了成佛的范围；方立天先生的《佛教哲学》认为，这是佛性论的重大发展。日本天台宗创始人最澄，撰有《金刚-论注》，发挥了湛然的“无情有性”学说，对日本佛教也产生了一定的影响。
湛然寂后，十祖道邃（俗姓王，长安人）及行满（天台山佛陇真觉寺座主）又弘教于天台山。贞元二十年（８０４），日本高僧最澄浮海至天台山求法。从道邃、行满研习天台教观，写尽一宗论疏，并从道邃于台州龙兴寺（即今天宁寺之前身），日本释圆珍《行历抄》云：“大中七年（８６６）十一月二十四日，上（台州）开元寺（即天宁寺）。开元寺者，本龙兴寺基……拆寺以后，于龙兴寺基建开元寺。”最澄在台州龙兴寺受菩萨戒，翌年学成归国，于日本比睿山延历寺创立了日本天台宗。从此，天台教衍东瀛，成为日本最有影响的佛教宗派之一。
