台州市图书馆

温州既无“以鸥鸟为图腾”，那瓯越是否存在蛇鸟图腾的遗孓？中国古代的龙凤图腾，学界通常认为是蛇鸟图腾的神化。
  首先来追溯蛇图腾的历史记载。先秦以降，不少先秦或秦汉典籍，均视古越为“蛇种”。其原因大致有三： 一是因方位而得名。在“十二地支”中，“巳”即蛇。“地支”与“五行”、“方位”的关系中，巳（蛇）属阴火，南方。在《上海博物馆藏战国楚竹书（二）》（上海古籍出版社，２００２年）中，《容成氏》是简数最多、篇幅最长的一篇，其简２０—２１ 载“东方之旗以日，西方之旗以月，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鸟”。《国语·吴语》载：吴王阖闾“欲并大越，越在东南，故立蛇门，以制敌国”；“越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”。
  春秋以降，“巳”位属东南。最早的古越史书《吴越春秋·阖闾内传第四》： “子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城。周回四十七里，陆门八，以象天八风；水门八，以法地八聪。筑小城，周十里，陵门三，不开东面者，欲以绝越明也。立阊门者，以象天门通阊阖风也。立蛇门者，以象地户也。阖闾欲西破楚，楚在西北，故立阊门以通天气，因复名之破楚门。欲东并大越，越在东南， 故立蛇门，以制敌国。吴在辰，其位龙也，故小城南门上反羽为两鲵)以象龙角。越在巳地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也。”东汉许慎《说文解字》云：“闽，东南越，蛇种，从虫，门声。” 二是中原古人对南方民族的藐称。中原古人自执传统的“夷夏观”，以己“居天下之中”，而藐视四夷，以“犬戎”之类藐称周边诸国。《逸周书》卷八《职方解》中记载职方氏“掌天下之图，辨其邦国、都鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民”。佛教是外来文化，崛起于南朝，与诞生于中夏的道教抗衡。
  天台山高道顾欢撰写了“意党道教”的《夷夏论》（《南史·顾欢传》），比较了“夏”、“夷”的风俗礼制之别：“端委缙绅，诸华之容；剪发旷衣，群夷之服。擎忌磬折，侯甸之恭；狐蹲狗踞，荒流之肃。棺殡椁葬，中夏之风；火焚水沉，西戎之俗。”因南方多蛇，故以蛇藐称百越，后世遂因之。
  三是大禹形象的图腾化。大禹形象的图腾化，主要体现“禹”的名字意象上。《说文解字》云“禹，虫也。从厹，象声”。《帝王世纪》、《竹书纪年》、《尚书》、《世本》、《史记》、《汉书》等，均称禹母名“修巳”。修者，长也；巳者，蛇也。
  顾颉刚曾据此考证“禹为一条虫”（《古史辨》）。闻一多据此考证为“禹是一条蛇”（《闻一多全集·神话与诗》）。南方多泽国水乡，洪灾多发。大禹是治水英雄，百越先民为避洪灾，而崇拜奉祀大禹，形成一种文化认同。后遂神化，演为图腾，奉为共主（祖、神）之一。历史上大江南北多大禹神庙，即为实证。
  从有关文物考古资料来看，瓯越与百越同样存在着蛇图腾遗孓。据新华网《浙江仙居古岩画呈现蛇图腾崇拜》报道，仙居上张乡西塘村发现了巨型岩画，据《中国绘画史》作者王伯敏考证，岩画距今已有两千年历史。其中有２米多长的蛇形岩画，雕刻很深，蛇头形象生动，有两幅还把吐出的蛇信都刻画出来。
  台州古越“蛇图腾”崇拜，应是古越先民多神信仰之一。仙居古为东瓯地， 三国孙吴时属始平县（今天台县）。东晋永和三年（３４７），划出今天台县南部为乐安县，五代吴越时改名永安，宋景德四年（１００７）改今名。仙居有着众多的东瓯古越遗迹：一是相传“夏帝践历”时的韦羌山蝌蚪文；二是浙东南目前最早、最完整的距今５０００—７０００年的下汤文化遗址；三是近年发现的东瓯古越文字；四是近年发现的东瓯古越岩画。这两幅东瓯古越“蛇图腾”岩画，亦是东瓯古越文化中的遗孓。在题为东晋陶潜所撰的《搜神后记》卷十中亦记有三国孙吴末期东瓯蛇神《乌衣人》的故事： 吴末，临海人入山射猎，为舍住。夜中有一人，长一丈，著黄衣白带， 径来谓射人曰：“我有仇，克明日当战，君可见助，当厚相报。”射人曰：“自可助君耳，何用谢为？”答曰：“明日食时，君可出溪边，敌从北来，我南往， 应白带者我，黄带者彼。”射人许之。
  明出果闻岸北有声，状如风雨，草木四靡，视南亦尔。唯见二大蛇，长十余丈，于溪中相遇，便相盘绕，白蛇势弱，射人因引弩射之，黄蛇即死。
  日将暮，复见昨人来辞谢云：“住此一年猎，明年以去，慎忽复来，来必为祸。”射人曰：“善。”遂停一年猎，所获甚多，骤至巨富。
  数年后，忽忆先所获多，乃忘前言，复更往猎。见先白带人告曰：“我语君，勿复更来。不能见用，仇子已大，今必报君。非我所知！”射人闻之甚怖，便欲走，乃见三乌衣人，皆长八尺，俱张口向之，射人即死。
  《乌衣人》的蛇神故事，发生在三国孙吴末期的东瓯旧地临海郡。当是东瓯蛇图腾在六朝志怪文学中的体现。
  在南宋《嘉定赤城志·祠庙门》（卷三十一）中对“龙神”多有记述，而“蛇神”史料，却寥若晨星：“杨少保庙，在（天台）县西一里西桥之北。俗传尝有大白蛇出，民祷辄应，呼为‘白蛇将军’。”《民国台州府志·杂事记》中的《任顼救龙》、《陷钟邱》等神话故事，折射出“蛇图腾”崇拜的历史信息。台州沿海渔民以蛇为海神化身，故有忌打蛇之习俗。八闽“蛇图腾”文化地理分布更广，遗迹更多，风俗更兴。何绵山在《闽文化概论》（北京大学出版社，１９９６年）一书中指出：“蛇崇拜在福建蔚为风气，山上岩石上刻上蛇形，处处建蛇神庙以求保佑， 蛇神庙大量保留至今。如闽西长汀县西门有蛇王宫，平原里溪也有蛇腾寺，福清和莆田有蛇王庙，平和县三平寺与漳浦县交界地区村民，视蛇为神明加以顶礼膜拜。人蛇共寝司空见惯，南平县樟湖板崇蛇之习，至今不减。每年七月七日组成浩大迎蛇队伍，将蛇送到闽江放生。”这可能有三方面原因： 一是“王化”时间比闽北要早。台州自西汉始元二年（前８５），就以台州、温州、丽水“东瓯故地，设回浦县”，治章安（今台州市椒江区章安街道办事处）。
  而闽北在东汉建安元年（１９６）才设置候官县（按：《福建通志》说西汉闽越国除，民自立冶县以自治，但正史无载），比台州“王化”迟了２８１年。
  二是“汉化”程度比闽北要高。历次人口迁徙，晋代“永嘉南渡”，宋代“靖康南渡”，台州都是“侨寓点”之一。历代汉人南迁，提高了台州的“汉化”程度。
  据１９９０年第四次人口普查统计：台州总人口为４８７．６４万，少数民族人口仅８７８人（《台州地区志·人口》，浙江人民出版社，１９９５年），不到万分之二；而福州市总人口为５３４万，少数民族人口要占１．１％（《福州市志·人口》）。两者相较，可见台州汉化程度之高。
  三是出现了“龙神蛇妖”的图腾定位。随着“王化”与“汉化”南被，“龙进蛇退”已成一种趋势。代表中夏文化的“龙神”亦随之南下，而代表南方百越文化的“蛇神”，则借机“龙化”，大多融入“龙图腾”之中。在南方众多的龙神庙中， 有不少就是“龙蛇图腾的合一”。可能又因“蛇形象”较为恐怖，尤其是毒蛇，对人类危害甚大。因而出现了“龙神蛇妖”的图腾定位。因此，在东晋南朝的志怪小说中，“蛇形象”多以“蛇妖”的负面形象出现，如《搜神记》中著名的“李寄斩蛇”神话，就发生在闽北将乐县（今福建长乐市）。
  总之，“蛇图腾”信仰被“龙图腾”崇拜所替代的过程，实际上就是汉文化的传播与汉化过程。汉化程度越高，“龙图腾”影响力就越大，反之则弱。这是数千年汉文化的传播、涵化、更新的规律。