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秦始皇迷信神仙方术另一结果是促使方士徐福东渡日本。徐福东渡日本的主要成果之一，就是将具有“长生不老药”之称的天台乌药传至日本。天台山自古以“仙源佛窟”而名著于世，道教十大洞天，三大洞天在台州。中国道教以天台山为南岳衡山之佐理，道书有黄帝在天台山受金液神丹，太清真人彭宗治赤城、右弼真人（周）王子晋治桐柏诸说。
  东晋文学家孙绰“掷地金声”的《游天台山赋》中称：“天台山者，盖山岳之神秀者也。涉海则有方丈蓬莱，登陆则有四明天台。皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅。夫其峻极之状，嘉祥之美，穷山海之瑰富，尽人神之壮丽矣。”（《文选》卷十一）孙绰认为“荫牛宿以曜峰，托灵越以正基；结根弥于华岱，直指高于九疑”的天台山，应“应配天于唐典，齐峻极于周诗”。
  在天台山道教诸神中，周灵王的太子乔（又称王乔、王子乔、王子晋）影响最大。王子晋既是天台山山神，又是日本天台宗总本山———比睿山山神，更是日本“天台神道”的护法神。战国以来，王子晋神仙信仰广为流传。楚国诗人屈原在《远游》诗中表达了对太子晋的景慕：“轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”《汉书·郊祀志上》也记载秦始皇迷信神仙方术：“自齐威、宣时，驺子之徒，论著终始五德之运。及秦帝，而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高，皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。”东汉应劭注： “《列仙传》曰：崔文子学仙于王子乔，王子乔化为白蜺，文子惊，引戈击之，俯而见之，王子乔之尸也。须臾则为大鸟飞而去。”西汉刘向《列仙传·王子乔》载：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。三十余年后，求之于山上，见桓良曰：‘告我家：七月七日待我于缑氏山巅。’至时果乘白鹤驻山头，望之不得到，举手谢时人，数日而去。” 孙绰在《游天台山赋》中也提到神仙太子晋“王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚”，这是最早将太子晋信仰与天台山相结合的文献之一。宋代沈庭端、黄弥坚等编撰的《华盖山浮邱王郭三真君事实·浮丘公授丹与王子晋》则认为， 太子晋能得道飞升，是因为天台山神仙浮丘公，不仅“亲授道要，使修石精金光藏景炼形之法”，而且“密降其室，赐以灵药”。“王君，名晋，字子乔，亦名乔，字子晋，周灵王太子也……一日，天台山神仙浮丘公降授道要，使修石精金光藏景炼形之法，是时灵王二十二年（前５５１）。谷（水）洛（水）斗，将毁王宫，王欲壅之。太子晋谏之，王弗听，卒壅之，不从子晋之谏。子晋谏，王不从，以作旨退居别宫斋戒，思浮丘公。公密降其室，赐以灵药，接以登嵩山……子晋今为右弼，司侍帝晨，主领五岳，号桐柏真人，理金庭洞天。”（《正统道藏·洞神部·谱录类》）元代道士赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三《王子乔》所载略同。
  南宋绍兴九年（１１３９），台州大旱，因太子晋“掌吴越水旱”，为天台山神，其庙在天台桐柏山。因此台州郡守李汇从郡治临海，亲至天台桐柏山迎太子晋神像至临海祈雨。太子晋神像刚迎至临海境内，果然雨至。淳熙八年（１１８２） 夏，亦逢大旱，唐仲友时为台州郡守，亦仿李汇天台迎像故事，果然“至郊而雨”。唐仲友就在台州天庆观内特立“元应善利真人祠”，专奉太子晋神像于其内。还特意作《台州淳熙祈雨记》，以纪其事。故《嘉定赤城志》卷三十一《祠庙门》记载：“初，（王）乔为右弼真人，治桐柏山，掌天台水旱……祠初附桐柏，绍兴九年旱，郡守李汇迎像以祷，及境雨洽……其后唐守以旱祷亦验，故祠之。” 郡守唐仲友还特赋《步虚词》九章，以赞咏祈雨灵应故事。其第七章云：“丹丘壤千里，水旱固所司。吾民实可矜，有守孰不祈。应汝捷影响，乐岁免阻饥。
  万民齐叫阍，天子远亦知。” 唐仲友《步虚词》第二章还特意提及天台神仙浮丘公“吹笙洛阳道，邂逅浮丘公”。天台山神仙浮丘公赐太子晋的“灵药”，即是能得道飞升的“长生不老药”。而“天台乌药”，历代则誉为“长生不老药”。因神仙均住海上“三神山”，故秦始皇为求“长生不老仙药”，多次命方士徐福求仙药于海上“三神山”。《史记· 秦始皇本纪》载：“齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙人。”秦始皇三十七年（前２１０）上会稽，祭大禹后，还过吴，从江乘渡。并海上，北至琅邪。
  “方士徐巿等入海求神药，数岁不得，费多，恐谴，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至，原请善射与俱，见则以连弩射之。’始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。’乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。
  自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。遂并海西。” 其实海上“三神山”并非实指一处，东南沿海之外的海岛亦可指为三神山。
  明代王士性在台州湾海口观日之时，就将此比为三神山：“徐巿昔称三（神）山在水中，舟且至，为风引之去，而磷磷海岛，一如恒沙微尘，欲求其似而不可得。
  惟视初出日如腥染，其大倍于车轮，为山海伟观。”① 徐福东渡日本还见于《史记·淮南衡山列传》：“又使徐福入海求神异物， 还为伪辞曰：臣见海中大神，言曰：‘汝西皇之使邪？’臣答曰：‘然。’‘汝何求？’ 曰：‘原请延年益寿药。’神曰：‘汝秦王之礼薄，得观而不得取。’即从臣东南至蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜问曰：‘宜何资以献？’海神曰：‘以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。’秦皇帝大悦，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思，欲为乱者十家而六。” 据日本学者饭野孝宥《弥生的日轮———徐福的传说与古代天皇世家》（光明日报出版社，１９９４年）、壹岐一郎《徐福集团东渡与古代日本》（天津人民出版社，１９９６年）、国内学者郑一民《东瀛圣迹考———徐福千童百工集团在日本》（河北教育出版社，２００２年）以及浙江慈溪市对外文化交流协会编印的《达蓬之路———徐福与慈溪大蓬山》（１９９６年）等书研究，徐福东渡日本，概括海内外学者主要观点有五。一是徐福故里主要有两说：１． 山东龙口市；２． 江苏连云港市赣榆县。二是秦始皇为何支持徐福东渡也有两说：１． 秦始皇为求仙药； ２． 与徐福借口求仙药而远避海外。三是徐福的船队从哪里启航有五说： １． 河北秦皇岛市；２． 江苏赣榆县；３． 山东龙口市；４． 山东荣成市成山头； ５． 浙江慈溪或舟山。四是徐福东渡到达何方有三说：１． 日本列岛；２． 台湾；３． 菲律宾。五是谁是徐福后裔有一说，即日本后裔。在日语中，秦与羽田的发音相同，日本前首相羽田孜就称自称是徐福后裔。还有认为徐福即日本神武天皇。
  就徐福东渡五大观点而言，并不在本文主旨之内。关键是徐福与“天台乌药”的关系。如果徐福东渡日本的出航地是在浙江慈溪达蓬山或舟山群岛（含象山县，宁波、舟山、象山等地方志均有记载），那就极有可能到滨海仙山天台山，求取“长生不老药”天台乌药，然后将天台乌药带到日本。其原因有四：一是天台山为越国天坛，是名闻海内外的仙山；二是太子晋为天台山神仙浮丘公赐“灵药”后，才得道飞升；三是太子晋得道飞升后为天台山神，其信仰遍及大江南北；四是天台山神仙浮丘公所赐“灵药”，即天台乌药。因此徐福将天台乌药作为“长生不老药”带往日本。日本学者壹岐一郎《徐福集团东渡与古代日本》载：“（日本）新宫、熊野地方自古以来，乃是捕鲸、养茧、冶金、稻作的兴盛之地，有种说法，说草药天台乌药也是徐福集团带来的。”（载该书第二部第四节《日本的徐福文献》）河北学者郑一民《东瀛圣迹考》第三部分《徐福千童百工集团在日本各地的遗迹》也引据日本最早史书《古事记》、《日本书纪》记载：天台乌药产于中国，高大茂盛，是徐福带到日本的。在日本和歌县新宫市徐福公园内徐福塑像旁有座（长生）不老之池，池边种有七株天台乌药，天台乌药被喻为“长生不老药”，亦是日本新宫市市树之一。
  在徐福墓左侧，耸立着一块由黑色细纹状石灰岩所制成的石碑《徐福显彰碑》。此碑文是日本江户时代天保五年（１８３４），由纪州藩的儒学家仁井田好古所撰。因海运中遇到台风而沉没，原碑沉入大海。目前徐福公园里的石碑，是在日本昭和１５年（１９４０），为纪念初代神武天皇（有学者认为徐福即神武天皇） 即位２６００年，根据原文而重刻。１９８９年６月底，中日关系史专家汪向荣先生访问日本新宫市，在徐福公园内特意量了《徐福显彰碑》的高度与宽度，是１．７ 米×０．６５米。而汪向荣先生在日本京都的古书市上却买到《秦徐福碑》的原拓片，其高度与宽度是１．８８米×０．７米。显然，《徐福显彰碑》要小于原碑。① 而今碑高约２．５米、宽约１米，未知孰是。因其碑文与天台山有关，为学者通常所难见，故移录于下： 秦徐福碑（徐福显彰碑）文后之视古，其犹月夜望远耶。视其有物，不能审其形。以为人，则人矣；以为兽，则兽矣；以为石，则石矣。虽其形不可定，而其有物也，信矣。
  徐福之于熊野，其信然耶。《秦纪》曰：齐人徐巿等上书，言海中有三神山，名为蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之，请得斋戒与童男女求之。于是，遣徐巿，发童男女数千人，入海求仙人。《淮南王传》巿作福，古字通用。范史《吴志》以下，载其事者数十家，大抵大同小异。其所谓神仙者，或曰夷洲、澶洲，或曰秦王国，或曰日本，或曰在渤海中。其名称虽异，其为在东海中者，其一也。今东海中，可当蓬瀛者，无可舍皇国他求。则其谓日本者，得其实也必矣。皇国称蓬莱者，亦复不一。《义楚六帖》以为富岳；明太祖、宋景濂以为熊野；或以为热田。以地形考之，熊野者，皇国极南之地，璜出于大瀛中。放船于吴越之地者，遭风箭击，则必来于此，如吉备公亦然。
  至于今吴越之船，漂来于此者不可胜数，则海路之便可知也。然则所谓蓬瀛者，其为熊野，又奚疑焉？ 求熊野新宫之地，有徐福祠，又有徐福墓。又其墓侧有七冢，相传葬徐生所亲信者。或曰痤起所赍。先时，有发之者，获器物数件，非世之所有，珍而弃之，家人猝狂，恐其痤处故云。其事皆古矣，考之国籍，《长宽勘文》引《熊野社记》曰：往昔甲寅年，天台山王子信（即天台山神王子晋）之旧迹也。《社记》又曰：汉司符将军嫡子真俊，劝请权现于（木夏）本。又曰：孝昭帝时，南蛮江宾主乘船而来，会恶风而船坏，获免者仅七人；三人者，造船还本国，留而事神者四人，取鱼供权现祠，子孙繁昌，遂为新宫氏人。
  此数说虽不同，其为殊域之人者，则一也。盖徐生之避秦，国历推之， 当我孝灵帝时。孝灵孝昭，中间仅隔一帝，彼此所传年纪，有微差耳，必是一时之事。彼言发童男女数千人，此言船坏获免者仅七人。上古幽邈，形影难追其存没多少，谁得而详之？宜乎，或以为王子信，或以为汉司符将军，或以为南蛮江宾主，岂非月夜望远之说乎哉？当此之时，皇国未有汉字，后人得之，暧昧而笔之，虽其名称不相合，而其付徐生也，必矣。生之子孙昌炽，而有能守其祖业以事神焉，于是乎能祠其祖，守其墓。尔来二千一百有余岁，世之转化无穷而至于今弗废者，何其胜哉！ 呜呼！徐生当秦政暴虐之日，避其毒手，遁身于方士，犹度其不免也， 进三神山之说，以为归乐国之谋，亦夙知东方有君子国者耶？ 孔子曰：乘桴浮于海。徐生其成孔子之意者耶？战国之时，有鲁仲连者抗言曰：“秦若为帝，则连有蹈东海而死耳！吾不忍为之民也。”天下高其节，快其言。然连唯言此耳，比诸生之奔逸绝尘，则霄壤矣。然则举秦廷亿万之人，其高节伟行，孰有出于生之上焉者也哉！惜也后之论者， 不能详其事，以方士视之，以荒唐讥之。吁，愚亦太甚矣！ 元文元年，新宫城主水野大炊头忠昭朝臣使之立石，以表其墓，犹未有铭也。今兹甲午，好古奉命巡省熊野，探讨故事。此遗（足从，疑为“蹤” 字，即踪字）之俨然，其可不显明之哉？于是乎碑而铭之。
  噫！嗟茫茫宇内，万国对峙，千岁之后，又或有求蓬瀛焉者，其来而征于斯碑。铭曰： 嬴秦暴虐，荼毒群生。蝉脱鸟举，岂非哲明。
  乐国所得，实是蓬瀛。浴化饱德，子孙繁祉。
  幽室潜锁，坚密万祀。逖矣西土，来观国美。
  天保五年甲午岁阳月　仁井田好古模一甫撰并书碑文中“往昔甲寅年，天台山王子信之旧迹也”，这是最关键的一句。它有三大涵义：一是说明徐福的神仙信仰与天台山神太子晋有关；二是熊野神社是“天台神道”的分支机构；三是日本“天台神道”源自天台山神太子晋。
  天台山神太子晋信仰由来已久。隋唐之际，智者大师（５３８—５９７）在天台山创立了中国佛教史上第一个宗派天台宗。天台宗之所以成为第一个“中国化”的佛教宗派，主要是智者大师根据当时的中国国情，融摄儒、释、道三教，奉太子晋为天台山神，是天台宗“中国化”的一个典型事例。
  唐贞元二十一年（８０５），日本佛教天台宗创始人最澄入天台求法回国后， 就将天台山神太子晋信仰移植日本。最澄所撰的《止观院蒙筱中山王垂迹事》、《山王授四教于天台大师事》（见《传教大师全集》第四册）二文中的“山王”，就是指天台山神太子晋。随着天台宗东传日本，日本天台宗也将太子晋奉为其总本山比睿山的山神，并提出“本地垂迹说”，与日本传统信仰相融，创立了日本“天台神道”，又称“山王神道”，成为古代日本的主流信仰之一。“天台神道”以佛教天台宗的“一念三千”、“三谛圆融”、“一心三观”、“三谛即一”的教义来解释神道，是佛教天台宗与神道的结合。曾经作为“天台神道”分社的熊野神社，因此正如《徐福显彰碑》引《熊野社记》所说“（熊野社），天台山王子信（晋）之旧迹也”。这一方面说明熊野神社与天台太子晋的渊源关系，另一方面也反映了徐福的神仙信仰的确与天台太子晋信仰有关联。因此在徐福公园内不老池边种植“长生不老药”天台乌药，也就顺理成章了。
  乌药始载于唐代陈藏器《本草拾遗》：“乌药树生似茶，高丈余，一叶三桠， 叶青阴白，根状似芍药及乌樟根，色黑褐，作车毂纹，横生，八月采根，直者不用。”这是首次对乌药的性状、采收季节及药用部位作了描述，以后诸多历代本草中均有记载。
  《重修政和证类本草》卷十三引宋代苏颂《本草图经》：“乌药生岭南邕、容州及江南，今台州、雷州、衡州亦有之，以天台者为胜。木似茶槚，高五、七尺， 叶微圆而尖，作三桠，面青背白。五月开细花，黄白色，六月结实，如山芍药，而有极麄大者，又似钓樟根，然根有二种，岭南者黑褐色而坚硬，天台者，白而虚软。并八月采根，以作车毂（纹），形如连珠状者佳。或云：天台出者，香白可爱。” 苏颂（１０２０—１１０１）曾为婺州（今金华市）知州（太守），仁宗皇祐五年（１０５３），调升国史馆集贤院校理，任职九年。他利用接触皇室藏书的机会，组织全国中草药普查，编辑了《本草图经》二十一卷。他在书中认定，中国乌药“以天台者为胜”。天台乌药作为“长生不老药”，更受到文人的青睐。宋代著名诗人晁说之（１０５９—１１２９）与天台宗高僧了然（１０７６—１１４１）为方外友。一次，了然派人探望晁说之，晁说之认为：派人来探望是好事，但遗憾是未带天台乌药来。遂赋《然公发人自天台来，不以乌药见寄》诗：“石桥不得往，乌药不寄来。空令图画里，指点说天台。”① 往事越千年，１９７９年２月７日，《人民日报》上登载了一篇题为《日本朋友请邓副总理把“长生不老药苗”带回国》的报道：“日本和歌山县新宫市市长濑古洁来到中国大使馆，委托将新宫市培植的三盆天台乌药苗交给邓副总理带回中国，以表达日本人民对中国人民的友好感情。濑古洁幽默地说：‘徐福的愿望能在时隔两千多年的今天得以实现，我感到非常高兴。’” ２００２年，日本前首相羽田孜曾专程至徐福故乡连云港赣榆徐福村祭奠徐福。他多次表示，羽田家族之根来自中国，祖先是徐福。此次来到赣榆，羽田孜面对来自中、日、韩的专家学者，作了题为《在日本的秦（羽田）姓与我》的即席演讲。据日本有关专家介绍，徐福子孙墓就坐落在日本神奈县的庙善寺内， 以前日本的徐福热主要集中在九州的佐贺、本州的新宫、熊野、富士吉田一带， 近年也扩大到北海道、青森县小泊村、京都府伊根町等地。
  ２００６年３月２４日，日本新宫市举办徐福讲演会，日本冈山大学名誉教授森昭胤先生作《天台乌药和活性氧》学术报告。据其研究：人体内吸收的氧有一部分是属于活性氧，是白血球杀菌功能的重要成分。但如果人体内活性氧过多，反会因氧化应力的影响而造成细胞的破坏，这是人体细胞老化主要原因之一。森昭胤教授认为，天台乌药对于防治细胞老化、老年痴呆症、帕金森氏症等病症，具有显著的抗氧化功效。日本和歌山县新宫市尾崎酿酒公司，推出了加入天台乌药叶片精华的利久酒“徐福之里”，最近在日本新宫市上市。新宫市所在的熊野地区是徐福东渡之地，市内还有“徐福公园”。又因长生不老的“灵药”天台乌药是徐福带到日本，“徐福之里”上市后，颇受消费者青睐，成为日本新宫市的一张文化名片。
  从此，天台乌药变成“中国乌药”的代称，成为中国乌药之冠，并进入《国家药典》。近年天台县成功开发了世界上第一个具有知识产权的天台乌药成品———“台乌牌”乌药精，填补了国内利用乌药开发保健食品的空白，这也是中国政府唯一批准的乌药资源保健品开发项目。２００６年６月２０日，天台县被国家林业局命名为“中国乌药之乡”。