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自秦始皇置东瓯与闽越地为闽中郡后，天台山成为会稽郡与闽中郡的分界岭，天台山以北为会稽郡，天台山以南为闽中郡。天台山得名，道教、佛教均有解释。南朝道教理论家陶弘景认为：“天台山高一万八千丈，周回八百里。
山有八重，四面如一。当牛斗之分，以其上应台宿，光辅紫宸，故名天台，亦曰桐柏。”（唐代道士徐灵府《天台山记》引陶弘景《真诰》）唐代天台宗第九祖湛然列举了世俗、道教、佛教的三种解释，并认为太子晋即天台山神：“云天台者，天者，巅也。元气未分，混而为一，两仪既判，清而为天，浊而为地。此本俗名，且依俗释。台者，星名。其地分野，应天三台，故以名焉。有云：本名天梯，谓其山高，可登而升天；后人讹转，故云天台。又章安（指天台宗第五祖章安灌顶） 《（天台）山记》云：本称南岳周灵王太子子晋居之，魂为其神，命左右公改为天台山也。”（《摩诃止观辅行传弘诀》卷第一之一） 东晋名僧支遁《天台山铭序》中说“余览《内经·山记》云：剡县东南有天台山”。（《文选·游天台山赋并序》唐李善注引）剡县即今嵊州，西汉初置县。
这说明在汉代的《内经·山记》已载“天台山”之名。
其实天台山作为山名，早在《山海经·大荒南经》中就有记载：“大荒中有山，名曰天台（高山），海水入焉。”最近报道在陕西潼关隋朝皇家大墓中，出土文物中有东晋道士葛洪遗书《嵇中散孤馆遇神》（《网易论坛·网易历史》２００９ 年１月６日）。其引《竹书纪年》曰：“东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。”经查古今本《竹书纪年》，均无葛洪所引《竹书纪年》条文。
这是因为《古今本竹书纪年》均为辑佚本，故难免挂一漏万。
从分布在中国江、浙、赣、皖、鲁、豫、晋、秦、川、黔、鄂十一省的天台山得名看，其最大特点均是神仙洞天福地，亦多为祭天之所。《周易·大畜》：“象曰： 天在山中。”东晋张湛注《列子》曰：“自地以上皆天，故曰天在山中。”《左传·庄公二十二年》云：“山岳以配天。”《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”《山海经》中记录的２６个山区、４７７座名山，每座名山均有山神。因此先秦的山岳崇拜，即是天神崇拜。在周朝，周天子主祭祀“天下名山大川”，各诸侯国“祭其疆内名山大川”。因而《史记·封禅书》引《周官》曰： “冬日至，祀天于南郊，迎长日之至；夏日至，祭地祇。皆用乐舞，而神乃可得而礼也。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。”《汉书·郊祀志上》亦载：“周公相成王，王道大洽，制礼作乐……天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。五岳视三公，四渎视诸侯。而诸侯祭其疆内名山大川，大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀。士庶人祖考而已。各有典礼，而淫祀有禁。”汉文帝前元十五年（前１６５）夏四月，汉文帝下诏，命各郡国对辖境内曾祭祀的名山大川后因故而停祀者，要按时恢复祭祀，“修名山大川尝祀而绝者，有司以岁时致礼”（《汉书·文帝纪》）。
天子祭祀“天下名山大川”，各诸侯国亦“祭其疆内名山大川”，且设祭天坛于东南郊。“古者天子，以春秋祭太一东南郊。”（《史记·封禅书》）太一即天神，“天神贵太一”。《吴越春秋·勾践阴谋外传》载：越王勾践为了“尊天祀鬼”，使“立东郊以祭阳，名曰‘东皇公’；立西郊以祭阴，名曰‘西王母’。祭陵山于会稽，祀水泽于江州”。“东皇公”即东皇太一。天台山位于会稽东南，正是越国的天坛方位。唐代天台高道徐灵府在《天台山记》（明《正统道藏》本）中指出：“（天台）赤城山，山高三百丈，周回七里，即天台南门也。古今即是于国家醮祭之所。”赤城山作为天台山的南门，自古以来，即为“国家醮祭之所”。唐代天台宗第九祖湛然也认为：天台“本名天梯，谓其山高，可登而升天；后人讹转，故云天台”。这也是周代以来“天在山中”山岳崇拜在天台山名中的反映， 故可视为“天坛”与“天台”的佐证。“天南地北”，北京天坛在南面，地坛在北面。“天南地北”观念，古今一致。因此“天坛”与“天台”，实为一音之转。
葛洪遗书《嵇中散孤馆遇神》引《竹书纪年》：“天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。” 勾践灭吴后，遂迁都琅琊（今山东省胶南市琅琊台西北）。琅琊天台山，即今山东省日照市天台山，在琅琊东南，此山亦为勾践的祭天之所。会稽、琅琊两处天台山，同为勾践的祭天之所。这使人想起自古流传的“东南王气”，也是《史记·高祖本纪》所载的“东南有天子气”，“秦始皇帝常曰‘东南有天子气’，于是因东游以厌之”。秦皇汉武，雄才大略，一代天骄，但由于时代的局限性，迷信神仙方术。
“东南王气”，即指勾践而言。勾践被吴王夫差所败，经“十年生聚、十年教训”，卧薪尝胆，终于灭吴，成为“春秋五霸”之一。明王樵《方麓集》卷七《阅内城记》载：“金陵在春秋时本吴地。越勾践灭吴，筑地于长干里，俗呼越台。楚置金陵邑于石头，金陵有城邑自此始。秦始皇以望气者之言，凿方山、断长垄， 以泄王气。”勾践灭吴后，筑越城于今南京长干里，此为南京建城之始，故言“金陵王气”。
《太平寰宇记》卷九十《升州》载：“《金陵图经》云：昔楚威王见此地有王气，因埋金以镇之，故曰金陵。秦并天下，望气者言江东有天子气，乃凿地脉、断连冈，因改金陵为秣陵，属丹阳郡。故《丹阳记》则云始皇凿金陵方山，其断处为渎。则今淮水经城中入大江，是曰秦淮。”秦始皇三十七年（前２１０）第三次东巡，主要是为了镇住“东南王气”。听说金陵有“王气”，“乃凿地脉、断连冈， 因改金陵为秣陵”。
在嘉兴听说土人民谣“水市出天子”，秦始皇遂凿山泄气，改名由拳县。
《太平寰宇记》卷九十五《嘉兴县》载：“秦望山，《九州要记》：始皇登此山望海， 因以名。始皇碑在嘉兴县，吴主立于长水县。土人谣曰：水市出天子。始皇东游从此过，见人乘舟水中交易，应其谣，遂改由拳县。故由拳县在今县南五里。秦始皇见其山，有王气出，使诸囚合死者，来凿此山，因其囚倦，并逃走，因号为囚倦山，因置囚倦县。后人语讹，便名为由拳山。” 会稽是越王勾践的发祥地，剡县（今嵊州）天台山则是越国的“天坛山”。
秦始皇听说此地有“王气”，改大越（会稽）为山阴，于此（今嵊州城区）剡地千丈，以泄“王气”，至今尚有“剡坑”之地名。《会稽志》卷九《嵊县》载：“剡山，在县北一里县治处，其坳下园囿亭台馆。白乐天《沃洲记》云：‘东南山水越为首， 剡为面。其山巅屹起小峰号白塔，俗传秦始皇东游，使人"此山以泄气，今土坑深千余丈，号剡坑。’”《剡录》卷二《山水志》载：“剡山为越面，县治府宅其阳， 北出一峰曰星子峰，比他山称峻竦，冈陇迢递与星婺脉络，其下曰剡坑。《沃洲记》：世传秦始王东游，使人"此山以泄气，土坑深千余丈，号剡坑山。坑涧之水，清激可爱，又多花果。”《中国古今地名大词典》（上海辞书出版社，２００５年） 亦称：“剡山，在浙江嵊县治后，北峰名星子，四山迤逦，孤岑独出，稍下名白塔， 支陇延袤十数里。俗传秦始皇东游，使人"此山以泄王气，今山南剡坑是也， 其南二里谓之鹿胎山，县治跨其麓，宋朱子登眺其上，题曰溪山第一。”至今嵊州市剡湖街道戴望村，尚有５０多户的下剡坑自然村地名。
秦始皇第三次东巡，虽然“上会稽，祭大禹，望于南海。而立石刻，颂秦德” （《史记·秦始皇本纪》），但真实目的是为了镇住“东南王气”。秦始皇在南京、嘉兴、嵊州三地，像《列子·汤问》中的“愚公移山”一样，接连挖山不止。因为当时对付“东南王气”最有效的办法，就是挖山断脉，以泄王气，免得东南再“藏风聚气”，酿成覆国之灾。这也是秦始皇迷信神仙方术的产物，“楚虽三户，亡秦必楚”，项羽、刘邦联军推翻了秦王朝。谁知“东南王气”却出在江苏沛县，取代秦朝天下的“真命之主”，正是汉高祖刘邦。
山有八重，四面如一。当牛斗之分，以其上应台宿，光辅紫宸，故名天台，亦曰桐柏。”（唐代道士徐灵府《天台山记》引陶弘景《真诰》）唐代天台宗第九祖湛然列举了世俗、道教、佛教的三种解释，并认为太子晋即天台山神：“云天台者，天者，巅也。元气未分，混而为一，两仪既判，清而为天，浊而为地。此本俗名，且依俗释。台者，星名。其地分野，应天三台，故以名焉。有云：本名天梯，谓其山高，可登而升天；后人讹转，故云天台。又章安（指天台宗第五祖章安灌顶） 《（天台）山记》云：本称南岳周灵王太子子晋居之，魂为其神，命左右公改为天台山也。”（《摩诃止观辅行传弘诀》卷第一之一） 东晋名僧支遁《天台山铭序》中说“余览《内经·山记》云：剡县东南有天台山”。（《文选·游天台山赋并序》唐李善注引）剡县即今嵊州，西汉初置县。
这说明在汉代的《内经·山记》已载“天台山”之名。
其实天台山作为山名，早在《山海经·大荒南经》中就有记载：“大荒中有山，名曰天台（高山），海水入焉。”最近报道在陕西潼关隋朝皇家大墓中，出土文物中有东晋道士葛洪遗书《嵇中散孤馆遇神》（《网易论坛·网易历史》２００９ 年１月６日）。其引《竹书纪年》曰：“东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。”经查古今本《竹书纪年》，均无葛洪所引《竹书纪年》条文。
这是因为《古今本竹书纪年》均为辑佚本，故难免挂一漏万。
从分布在中国江、浙、赣、皖、鲁、豫、晋、秦、川、黔、鄂十一省的天台山得名看，其最大特点均是神仙洞天福地，亦多为祭天之所。《周易·大畜》：“象曰： 天在山中。”东晋张湛注《列子》曰：“自地以上皆天，故曰天在山中。”《左传·庄公二十二年》云：“山岳以配天。”《礼记·祭法》：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”《山海经》中记录的２６个山区、４７７座名山，每座名山均有山神。因此先秦的山岳崇拜，即是天神崇拜。在周朝，周天子主祭祀“天下名山大川”，各诸侯国“祭其疆内名山大川”。因而《史记·封禅书》引《周官》曰： “冬日至，祀天于南郊，迎长日之至；夏日至，祭地祇。皆用乐舞，而神乃可得而礼也。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯，诸侯祭其疆内名山大川。”《汉书·郊祀志上》亦载：“周公相成王，王道大洽，制礼作乐……天子祭天下名山大川，怀柔百神，咸秩无文。五岳视三公，四渎视诸侯。而诸侯祭其疆内名山大川，大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀。士庶人祖考而已。各有典礼，而淫祀有禁。”汉文帝前元十五年（前１６５）夏四月，汉文帝下诏，命各郡国对辖境内曾祭祀的名山大川后因故而停祀者，要按时恢复祭祀，“修名山大川尝祀而绝者，有司以岁时致礼”（《汉书·文帝纪》）。
天子祭祀“天下名山大川”，各诸侯国亦“祭其疆内名山大川”，且设祭天坛于东南郊。“古者天子，以春秋祭太一东南郊。”（《史记·封禅书》）太一即天神，“天神贵太一”。《吴越春秋·勾践阴谋外传》载：越王勾践为了“尊天祀鬼”，使“立东郊以祭阳，名曰‘东皇公’；立西郊以祭阴，名曰‘西王母’。祭陵山于会稽，祀水泽于江州”。“东皇公”即东皇太一。天台山位于会稽东南，正是越国的天坛方位。唐代天台高道徐灵府在《天台山记》（明《正统道藏》本）中指出：“（天台）赤城山，山高三百丈，周回七里，即天台南门也。古今即是于国家醮祭之所。”赤城山作为天台山的南门，自古以来，即为“国家醮祭之所”。唐代天台宗第九祖湛然也认为：天台“本名天梯，谓其山高，可登而升天；后人讹转，故云天台”。这也是周代以来“天在山中”山岳崇拜在天台山名中的反映， 故可视为“天坛”与“天台”的佐证。“天南地北”，北京天坛在南面，地坛在北面。“天南地北”观念，古今一致。因此“天坛”与“天台”，实为一音之转。
葛洪遗书《嵇中散孤馆遇神》引《竹书纪年》：“天台者，神鳌背负之山也，浮游海内，不纪经年。惟女娲斩鳌足而立四极，见仙山无着，乃移于琅琊之滨。” 勾践灭吴后，遂迁都琅琊（今山东省胶南市琅琊台西北）。琅琊天台山，即今山东省日照市天台山，在琅琊东南，此山亦为勾践的祭天之所。会稽、琅琊两处天台山，同为勾践的祭天之所。这使人想起自古流传的“东南王气”，也是《史记·高祖本纪》所载的“东南有天子气”，“秦始皇帝常曰‘东南有天子气’，于是因东游以厌之”。秦皇汉武，雄才大略，一代天骄，但由于时代的局限性，迷信神仙方术。
“东南王气”，即指勾践而言。勾践被吴王夫差所败，经“十年生聚、十年教训”，卧薪尝胆，终于灭吴，成为“春秋五霸”之一。明王樵《方麓集》卷七《阅内城记》载：“金陵在春秋时本吴地。越勾践灭吴，筑地于长干里，俗呼越台。楚置金陵邑于石头，金陵有城邑自此始。秦始皇以望气者之言，凿方山、断长垄， 以泄王气。”勾践灭吴后，筑越城于今南京长干里，此为南京建城之始，故言“金陵王气”。
《太平寰宇记》卷九十《升州》载：“《金陵图经》云：昔楚威王见此地有王气，因埋金以镇之，故曰金陵。秦并天下，望气者言江东有天子气，乃凿地脉、断连冈，因改金陵为秣陵，属丹阳郡。故《丹阳记》则云始皇凿金陵方山，其断处为渎。则今淮水经城中入大江，是曰秦淮。”秦始皇三十七年（前２１０）第三次东巡，主要是为了镇住“东南王气”。听说金陵有“王气”，“乃凿地脉、断连冈， 因改金陵为秣陵”。
在嘉兴听说土人民谣“水市出天子”，秦始皇遂凿山泄气，改名由拳县。
《太平寰宇记》卷九十五《嘉兴县》载：“秦望山，《九州要记》：始皇登此山望海， 因以名。始皇碑在嘉兴县，吴主立于长水县。土人谣曰：水市出天子。始皇东游从此过，见人乘舟水中交易，应其谣，遂改由拳县。故由拳县在今县南五里。秦始皇见其山，有王气出，使诸囚合死者，来凿此山，因其囚倦，并逃走，因号为囚倦山，因置囚倦县。后人语讹，便名为由拳山。” 会稽是越王勾践的发祥地，剡县（今嵊州）天台山则是越国的“天坛山”。
秦始皇听说此地有“王气”，改大越（会稽）为山阴，于此（今嵊州城区）剡地千丈，以泄“王气”，至今尚有“剡坑”之地名。《会稽志》卷九《嵊县》载：“剡山，在县北一里县治处，其坳下园囿亭台馆。白乐天《沃洲记》云：‘东南山水越为首， 剡为面。其山巅屹起小峰号白塔，俗传秦始皇东游，使人"此山以泄气，今土坑深千余丈，号剡坑。’”《剡录》卷二《山水志》载：“剡山为越面，县治府宅其阳， 北出一峰曰星子峰，比他山称峻竦，冈陇迢递与星婺脉络，其下曰剡坑。《沃洲记》：世传秦始王东游，使人"此山以泄气，土坑深千余丈，号剡坑山。坑涧之水，清激可爱，又多花果。”《中国古今地名大词典》（上海辞书出版社，２００５年） 亦称：“剡山，在浙江嵊县治后，北峰名星子，四山迤逦，孤岑独出，稍下名白塔， 支陇延袤十数里。俗传秦始皇东游，使人"此山以泄王气，今山南剡坑是也， 其南二里谓之鹿胎山，县治跨其麓，宋朱子登眺其上，题曰溪山第一。”至今嵊州市剡湖街道戴望村，尚有５０多户的下剡坑自然村地名。
秦始皇第三次东巡，虽然“上会稽，祭大禹，望于南海。而立石刻，颂秦德” （《史记·秦始皇本纪》），但真实目的是为了镇住“东南王气”。秦始皇在南京、嘉兴、嵊州三地，像《列子·汤问》中的“愚公移山”一样，接连挖山不止。因为当时对付“东南王气”最有效的办法，就是挖山断脉，以泄王气，免得东南再“藏风聚气”，酿成覆国之灾。这也是秦始皇迷信神仙方术的产物，“楚虽三户，亡秦必楚”，项羽、刘邦联军推翻了秦王朝。谁知“东南王气”却出在江苏沛县，取代秦朝天下的“真命之主”，正是汉高祖刘邦。
