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戴敏（１１０１—１１７１）字敏才，号东皋子，宋南塘（今浙江省温岭市新河镇塘下）人，戴复古之父。
  戴氏世居南塘，始迁祖戴良镒于唐末五代时为避战乱从福建迁居于此。
  “南塘戴氏祖初甚贫窭，操小舡取蛎灰海上。夜半泊浦溆门，见有鼓乐舡自海上来。比近岸，闻哭声，灯烛荧煌，就视之，乃空舟也。戴怪之，束火入舟中检视，金银货物以巨万计，中有香火祀铜马神，盖劫海贼舡为敌兵剿杀，堕水死， 独遗其舟在尔。戴取之，立族南塘，子孙富盛，世世祀铜马神，俗呼为铜马神戴云。”（嘉靖《太平县志·外志》）六传至戴敏一代，已诗书传家。其堂兄舜钦“宣和中上书言时政，上嘉其忠，授迪功郎，监宣州合同茶场，任满转修职郎、南康军户掾”（《戴忱墓志铭》）。戴敏之父戴公弼（１０６８—１１２９），字清臣，生子三： 谱名志捷、志操、志揆，都无事迹可考，其中长子志捷即戴敏，娶何氏，继娶黄氏、杨氏。生子二：翼、复古。戴翼（１１５６—１２０５），字振之。戴复古（１１６８— １２４７），谱名珪，字式之，号石屏（《四明桃源戴氏家乘》）。
  戴敏出生的年代正是大宋帝国兴盛了一百多年后，由盛转衰的时期，一代名臣王安石和司马光都已于元祐元年（１０８６）卒，元符三年（１１００）宋哲宗死，徽宗赵佶登基，这时蔡京掌权，党争不绝，边患不断，国势只能每况愈下了。建中靖国元年（１１０１）大文学家苏轼搁下了如椽之笔，回归道山。而戴敏就在这一年出生了。宣和二年（１１２０）方腊起义于青溪，攻睦州、杭州，东南大震。宣和七年（１１２５），金兵大举入侵，徽宗禅位于钦宗，建炎元年（１１２７）４月，金虏徽二帝北去。５月，康王赵构称帝于商丘，是为高宗，史称南宋。北宋时由北而南的战火还只在中原地带蔓延，台州离战乱尚远，到南宋已是“江淮百姓正流离” 了。到建炎四年（１１３０），金兵破定海、明州，宋帝逃奔温州，台州也就卷入战火，戴敏就成长于时局变乱之中，直到绍兴十一年（１１４１）宋金和议成，才逐渐安定下来。
  戴敏生平资料甚少，从其仅有的几首诗中看，他的一生都只在家乡活动， 或许去过南宋首都临安，也只是投亲访友，没有参加过科举考试。绍兴十一年（１１４１）国家安定下来时戴敏已４０岁了，作为乱世之中的读书人，苟全性命，不求闻达，正如戴复古诗所言：“有道行其志，非时做甚官。”所以戴敏不为举子之业也就可以理解了。
  台州地处海隅，历来为荒蛮贬谪之地，到唐代广文博士郑虔贬台州后， 办学馆、重礼仪，从此民风日纯，士风渐进。宋都南迁临安后，不少皇族宗亲移居福建、浙江，随着政治文化重心的南移，台州上升而成为重要的辅郡，大批文人墨客也相继来到台州，像朱熹、陆游、尤袤等，带来了浓厚的文化气息。战乱使戴敏放弃仕进，而他的率真性格，更使他亲近山水和追求自由，在宋金议和后的和平时期，江南富庶的环境，方让他过上了富足又安乐的生活。
  “东皋”是指平野，陶渊明《归去来兮辞》中有：“登东皋以舒啸，临清流而赋诗。”从自号东皋子可以看出，戴敏追求的是闲适而隐逸的生活，他的一生正是在饮酒和作诗中度过的：“卜筑成佳致，幽栖乐圣时。何如谢公墅，略似习家池。地暖梅开早，天寒酒熟迟。催租人去后，续得夜来诗。”（《后浦园庐》）这正是他日常生活的真实写照。
  数十年的诗酒生涯，使他从消极避世渐渐地转入了以诗为业的境界：“唐人以诗名家者众，近时文士多而诗人少。文犹可以发身，诗虽甚工，反成屠龙之技，苟非深得其趣，谁能好之？黄岩戴君敏才独能以诗自适，号东皋子，不肯作举子业，终穷而不悔。”（《石屏诗集·楼钥序》）按儒家兼济天下的目标来看， 戴敏注重诗词而不求举业，似乎有点离经叛道，实则是另有原因的。钱钟书先生曾指出“古代知识分子要得官，自隋唐以来实行科举，明清尤烈，这是封建统治者禁锢思想、进行文化专制的重要手段。于是一些陋儒把学问与功名、诗词与八股的矛盾判若水火，认为时文可以富人，文学能穷人，因而视制举应试之外的学业为仇寇。”（《钱钟书论学文选》第三卷）南宋这种重时文轻诗词的现象已十分普遍，而不图仕进，唯求“外学”，也的确是需要勇气的。这种勇气贯穿了戴敏一生，甚至还影响到戴复古的一生：戴敏“且死，一子方襁褓中，语亲友曰：吾之病革矣，而子甚幼，诗遂无传乎！为之太息，语不及他，与世异好乃如此。子既长，名曰复古，字式之。或告以遗言，收拾残编，仅存一二，深切痛之， 遂笃意古律……且言：吾以此传父业，然亦以此而穷”。戴敏死时长子十五岁，次子四岁，看来长子翼没有多少培养前途，他想把希望寄托在六十六岁得子的复古身上，戴敏特为其取名复古，是希望其在诗学上能继承其事业，恢复汉唐之古朴诗风。但在戴敏一病不起时复古年仅四岁，所以他只能抱憾而终。
  好在其岳父黄家也是读书人家，“君家图书府，墨色照青嶂。”（《石屏诗集》卷一《求先人墨迹呈表兄黄季文》）戴敏的这位妻子也知书识礼，使戴复古幼年得到良好的启蒙教育，后来复古得知父亲的遗言，就决心继承父业，少年时跟当地的诗人徐渊子、林景思学诗，长大后再奉陆游为师，终于卓然成家，实现了父亲的遗愿。
  戴敏还擅长书法，有钟、王笔意，“书名入御定书谱中”，可惜书迹没有流传下来，现今存世的几种书谱，也没有发现戴敏的名字。
  戴敏之诗虽然存留不多，但质量颇佳，他的人生经历和诗歌成就在儿子戴复古眼里是值得骄傲的：“我翁本诗仙，游戏沧海上。引手掣鲸鲵，失脚堕尘网。身穷道则腴，年高气弥壮。平生无长物，饮尽千斛酿。传家古锦囊， 自作金玉想。篇章久零落，人间眇余响。搜求二十年，痛泪湿黄壤。”（《求先人墨迹呈表兄黄季文》）他的诗有些风格雄浑，气象阔大，如《海上》诗：“万顷鲸波朝日赤，沧洲四望无穷极。海山何处是蓬莱，遍问渔翁都不识。”写出了海天的空阔。但更多的是清新秀丽之作，如《小园》诗就是难得的佳作。诗人倪祖义是这样评价他的《小园》诗的：“诗和则欢适，雄则伟丽，新则清拔， 远则闲暇。东皋子诗云：‘小园无事日徘徊，频报家人送酒来。’欢适也；‘惜树不磨修月斧，爱花须筑避风台。’伟丽也；‘引些渠水添池满，移个柴门傍竹开。’清拔也；‘多谢有情双白鹭，暂时飞去又飞回。’闲暇也。备是四体，一篇足矣，况鹤鸣子和，清唳彻九皋耶！”编撰《诗人玉屑》的魏庆之也十分称赏。
  戴复古有《先人东皋子〈小园〉七言，人多喜之，浼秋房楼大卿作大字刻石》一诗：“父殁名随泯，诗存世莫传。敢求大手笔，为写小园篇。词翰成双美，光华照九泉。托公垂不朽，镌刻到千年。”楼秋房是楼钥之子，书法家，作大字刻石，可见其受人喜爱的程度。而赵以夫则推崇戴敏的诗平和自然，有如天籁：“物以忘为适。腰适于带，足适于屦，忘故也。东皋子一生嗜诗，工造妙境，而吟稿不存，脍炙而传者仅十首，是真能忘于诗而适其所适者也。则其人之萧散洒落，可想象见，岂比夫世之刻削嚼啮于一联半句间，沾沾自喜，期以衒能夸富者哉！”戴敏的诗总体上和晋陶渊明、唐王维的山水田园诗一脉相承，但戴敏是在乡村写乡村，更显得从容自然，与陶、王从官场逃离，还经常将官场与田园作对比有别。比如王维的《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”只有移居到乡间的人，才会弹琴、长啸，还对明月相照表示惊喜。这是一种“久在樊笼里，复得返自然”的感觉。戴敏却是生于斯，长于斯，写出来的诗就不一样：“不行亭下路，护笋别开门。” （《西溪陈居士家》）为了保护四处乱长出的新笋而另外开一扇门来行走，这是人与自然的融合，没有长久的山村生活，就体味不到这种自然情调。他的诗是其本真的流露，而不是刻意的寻求。就像陶渊明的“悠然见南山”，南山本自在，不待见也。而戴敏是“人行踯躅红边路，日落秭归啼处山”，人本在山中，不必再见，人即是景，浑然一体。他的诗虽然传世的不多，但开了戴氏家族诗人群的先河，也可以说是江湖诗派的滥觞，影响力是深远的。
  戴敏一生作诗多少已无法考证，戴复古稍长从其老师徐渊子处得到其父《小园》诗一篇和《屏上晚眺》中的一联，曾向舅家表兄写信求先人墨迹（《求先人墨迹呈表兄黄季文》），还在江湖上处处留心搜集。到端平元年（１２３４）还没有进展，“集首东皋子二诗，虽斑驳不完，而思致风骨概可想见” （《石屏诗集·赵以夫跋》）。直到淳祐四年（１２４４）才找到１０首，就将它刻于自己诗集卷首，并作小跋于诗后，这就是本集所有的全部诗篇了。还有《初夏游张园》一诗，《千家诗》题为戴敏作，流布尽广，为历代读者所熟悉，其实《千家诗》非宋人所编，为后人托伪，不足为据。后来《宋诗钞·东皋集补钞》也收入该诗，应是误收。各本均将此诗编入《石屏诗集·卷七》，当是戴复古所作。
  戴敏诗的流传方式也是民间的，先是流行在朋友之间，本人家中也没有个集子和抄本。后来戴复古着意去搜寻，２０年后找到１０篇，刻于石屏诗集卷首才得以流传下来，所以《石屏诗集》的版本流变也就是戴敏诗的版本流变。在戴复古最初由赵蹈中选集于嘉定年间的《石屏小集》里，父诗还没有放入。最早为戴敏诗作跋的是倪祖义，他在宝庆丁亥年（１２２７）见到只有《小园》一首。赵汝腾于绍定二年（１２２９）为之作的序言中也没有提到其父的作品。最早将父诗刻于卷首的应该是袁甫编于绍定五年（１２３２）的《石屏续集》四卷本，因为端平甲午年（１２３４），赵以夫的《石屏诗跋》中已有“集首东皋子二诗”。淳祐二年（１２４２），戴复古再找到父诗八首，写信给陈昉，请他为父诗作跋，于是在淳祐四年（１２４４）陈昉写了跋文：“岁绍定之己丑，叟来闽中，携其先人遗稿，仅一篇一联耳，俾余题其后，予已窃敬其事。后十三年，叟以书来，则又得十余首，与叟近诗合为卷矣。”这个合为卷的本子应该是有吴子良作序的《石屏后集》，吴序作于淳祐三年（１２４３），吴子良也应该看到过戴敏诗，但已有人专门为戴敏作跋，所以吴序里没有提到。后来一些版本也都把这十首放在石屏诗集的卷首。到明弘治马金编成的十卷本《石屏诗集》，仍将戴敏诗十首单独成卷置于卷首，于是这就成为定式，这个版本就成为此后历代通行的版本。至于在另外一些版本体系里，如明万历潘是仁编入《宋元诗四十二种》的六卷本《石屏诗集》，仅选收戴复古一人的部分诗词，就没有了戴敏诗。清乾隆的《四库全书》，收《石屏诗集》六卷，不收戴氏后人的诗和全部的序跋，但仍将戴敏诗十首置于卷首。清嘉庆宋世荦编的《台州丛书》本，编排体例与明弘治本大体无异。至于一些选本，有将戴敏诗十首单行的，如《宋诗钞初集》，将戴敏诗名为《东皋诗钞》，也有小序和诗十首。后又有《宋诗钞补》，其第六册有《东皋集补钞》，内容仅《初夏游张园》和“人行踯躅红边路，日落秭归啼处山。”一联，其《初夏游张园》诗应是戴复古所作，却被编者误抄了进来。今人重新整理而由浙江古籍出版社出版的《戴复古诗集》将东皋子诗十首作为附录，放在戴氏族人诗之首位。北京大学整理出版的《全宋诗》则单立一作者作品：戴敏，诗十首。
  ２０１３年初，笔者于当地的《沈岙潘氏宗谱》中辑得戴敏所作文章《一轩记》， 这是戴敏应姻亲潘希梁之请，为其居所所作之记，文中阐述了主人以“一”名轩的深意，文笔老到，说理酣畅，对“一”的理解入木三分，内容充满哲理。当时戴复古编《石屏续集》恐怕也没有发现有此一文，不然他也应该编于诗集之卷首了。因此现在作为佚文辑补，收入此集中。
  历代对戴敏的研究很少，都是在研究戴复古时略提一下其家学渊源，近人的研究更少，还未见独立成篇之论文。但就其诗作质量和对戴复古的影响，在地方文学史的研究中，戴敏应该是不可或缺的人物。于是不揣固陋，先抛引玉之砖。因存世之戴敏资料太少，本篇所述难免挂一漏万，望各方专家学者予以批评指正。
  原载《台州学院学报》２０１４年第２期