台州市图书馆

从以上可以看出，修水和温岭两个石屏通过比较，无论从生卒年、生活年代、诗文中反映的史事、亲朋好友及墓葬均无重合之处，而且各人自成体系，除其祖、父曾流寓台州，与台州略有点瓜葛而待考外，应该是两个完全不相干的人。
  那么修水石屏到底是何许人也，何以会出现与温岭戴复古名号相同呢？ 考察修水戴石屏的墓葬，气魄较大，据说附近原有几十个疑冢，还有仙鹅抱蛋等十八景，确有官家气象。现存者系清道光十三年（１８３３）重修，墓碑为： “宋兵部尚书戴公石屏之墓”。上面的戴公石屏应该是大名，墓前石碑不会以字号出现。胞弟大名玉屏，正好可以证明。问及当地戴氏后裔，但知戴石屏而不知戴复古，但知兵部尚书而不知江湖诗人，可见修水只有戴石屏，而没有戴复古。那么综合戴石屏的有关资料，就可以较清晰地了解戴石屏其人： 戴石屏（１０６４—１１６０），号麓公，江西分宁（今修水县）人，四世祖戴廷贵曾为官流寓浙江台州，后卒于官。父戴元邦，敕封千户，加武备将军，于１０６９年携家返回修水，时石屏年仅５岁。石屏于１１３１年初任郡守，历任部职，以衰老致仕归宁。１１５１年，奉旨钦选，秩备兵部尚书。１１６０年谢世，享年９６。葬水源乡鹅嘴山腰。夫人邓氏殁葬古藤原，续娶王氏殁葬花园。有４子８孙。至今繁衍成上万人的大族。遗址尚有东花园、西花园、九曲流杯池、乳鸭塘、夏吟石刻、尚书庙。附近的绣墩村曾为其供绣品，马家庄曾是养马场，齐家塘原为管家管理田产处。
  按理说兵部尚书在历史上应该留有记载，但查遍《宋史》里的人物传和本纪，没有找到此人。看来他仅是历任部职，兵部尚书只是退休后的荣誉头衔。
  那么怎么会和温岭戴复古搞混了呢？名号相近、年代相近是一个方面，但更主要的恐怕是清道光年间，修水戴氏书生开始把他们混淆起来的。
  在明清的江西志书中，戴复古一直是作为寓贤收入志中，可见那时从未把他作为江西人。至清咸丰十一年（１８６１），裔孙宝三写了一篇《石屏公墓记》，记载了一事：“道光二十七年，有水源生员卢水生与予偶谈曰：吾乡先贤戴石屏者，足下若何祖也？予曰：此吾十九世祖也。水生又曰：未知其墓在何地。予曰：墓在金窖山，奈祀缺年久，不敢妄为寻获。予闻此语，日侦诸其里父老。
  道光三十年孟夏，有曰：予先人墓故在焉。其人遂同榨下湾为贵等往水源，潜掘三晚，果然获内碑大矿，烛之，载宋兵部尚书戴石屏公之墓。比掩之，次日插牌于墓上，回报予曰：坟已得矣，内碑大矿朗然。予即奔启各支，订五月十七日祭扫，届期合族云集，并将内碑刷出，委系宋时人之字法。查州志，误载我祖于寓贤中，因请州牧叶公枚生为之墓表，予特以清冢之颠末略为之记。”（见《戴氏宗谱》） 读书人总喜欢找一个文化名人为祖先，得墓碑后，又未慎重考证布衣诗人与兵部尚书是怎么回事，以名号相同，立刻将不相干的两位混在一起，于是重修了祖墓，重刻碑文，自我作古，并修入谱中。可见把两者混为一谈的，戴宝三是始作俑者。从此之后，江西的戴氏后代无不认为两者为同一人，以讹传讹， 流传了几百年，现在要是不予澄清，恐怕还要误传下去，所以不可不考证明白。
  至此，我们可以较清楚地了断“为什么布衣诗人会戴上尚书帽”这场公案了。