台州市图书馆 内容
持此说者为江西戴氏后裔的学者及当地的戴姓群众，所依据的是《戴氏宗谱》、当地传说、墓葬和遗址，其论点已在上文详述。持此说者大都未见过戴复古的《石屏诗集》，应该说要知人论世，最重要的资料是他自己的作品和同代人的著作，读这些作品能发现有大量的证据可以否定掉修水说。
１．生卒年份不合戴复古生于１１６７年，这可从其所作《新年自唱自和》诗中看出：“生自前丁亥，今逢两甲辰。”丁亥年正是１１６７年，这是无疑的了。卒年虽然还不十分准确，但能推出大致年限，其作于１２４５年的《新年书怀》中有“淳祐五年春”之句， 时年７９岁，那么，他卒于１２４６年或稍后是很有可能的，也是学术界基本公认的。（详见拙作《戴复古家世考》） 现在看修水戴石屏，据《戴氏宗谱》记载是：生于北宋英宗治平元年，殁于南宋高宗绍兴三十年，即１０６４年至１１６０年，享年９６岁，比温岭的戴石屏早生了１０３年。
２．史事与生活年代不合细读《石屏诗集》中所反映的历史事件，无论从《闻李将军至建康》中“来依汉日月，思复晋山河”记录了１２１８年红袄军李全附宋；在《题处士黄公山居》中“边头又报真消息，鞑使来朝乞讲和”，记录了１２３３年金乞和于宋的史实；在《嘉熙己亥大旱荒》中“濒海数千里，饥民几万家”，记录了诗人回到家乡后， １２３９年发生的浙东大灾荒，这些史事都是发生在南宋嘉定之后，而决无绍兴年间及以前之事。而修水的石屏却生活于北宋末至南宋初南渡变乱时期。
３．亲朋好友均不合先考其家事：温岭市的塘下戴氏，五代时避闽王之乱从福建迁来，在温岭发家，传至第六代，即戴复古的祖父辈，才出了个戴舜钦，中了进士，官至南康军司户，也就是在今赣州作个州府里掌户口、赋税的官。复古之父戴敏，喜欢写诗，不考功名，死时复古还是幼儿，长大后，多方搜寻父亲之诗，仅存１０首， 编于自己的《石屏诗集》卷首，可见一直是诗书传家。复古无兄弟，仅两子，名戴浒、戴琦。自云：“吾之一派，衰落殆尽，诸孙一两人而已，其势不绝如线。”可见孙儿也不多。而他的同辈有戴龟朋、戴溥，侄儿辈有戴木、戴昺等都是诗人， 与复古有诗唱和，有的还有诗集传世。
修水戴石屏（十九世），世居修水，十五世戴廷贵为官流寓浙江台州，后卒于官署，至十八世，即石屏之父戴元邦在１０６９年携家返回修水。石屏还有４ 个儿子，８个孙子，这些均与《石屏诗集》所载大相径庭。
复古青少年时学诗于里人林景思、徐似道，还曾到绍兴鹅湖“亲炙于放翁”，决不如修水《戴氏宗谱》所说的５岁即由台州返回修水，且在年龄上大于放翁陆游６１岁！《石屏诗集》中，其他诗友如真德秀、魏了翁、乔行简、楼钥、赵汝腾、王子文、姚镛、刘克庄、严羽、翁卷、孙季蕃等有姓名可考的就有３００多人，他们或前或后，总生活在南宋孝宗至理宗一段时期，而不至于早到北宋时期的。
４．墓葬与遗址不合戴复古于１２３７年，终于厌倦了４０余年的江湖生涯，辞别故人，踏上了回乡之路，《镇江别总领吴道夫侍郎，时愚子琦来迎侍，朝夕催归甚切》及《久客还乡》，记录了７０岁时儿子迎候回乡的喜悦心情。此后他过起了饮酒赋诗安乐富足的隐士生活，从《挽温岭丁竹坡》、《屏上怀黄伯高》诸诗中的温岭一些小地名，可以看出他晚年均在温岭活动，特别是《诸侄孙登白峰观海上一景》诗，写到离家乡１０余里的白峰山观海，恐怕江西是无海可观的。又查《石屏诗集》中没有一句写分宁的诗，诗人要是修水人，却在诗集中只字不提分宁，这也是无论如何说不过去的。诗人在１２４６年前后停了诗笔，死后葬于附近的屏山，后人还建了戴相公庙纪念他，该庙至今尚在，历代的《太平县志》均有记载，戴复古墓于１９９５年被列为温岭市级文物保护单位。
因为到明朝戴氏曾遭灭族之祸，所以戴复古的遗迹留下的不多，除墓、庙外，还有诗人常在其下徘徊吟诗，并引以为号的石屏石，此石高５米、宽２米， 壁立如屏障，至今耸立在屏山南谷口。
戴复古写有《初夏游张园》诗：“乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半晴阴。东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。”张园之所在，据浙江的《嘉兴府志》载：“宋张子修监石门（今浙江青田县）酒税，因家焉，与邑人张汝昌并擅园林之胜，内有流杯亭、遂初亭、乳鸭池，所云东西张氏园也。”那么，东园西园应该在浙江青田， 而戴复古也确实到过青田。诗中的诗人只是在张氏的东西园里醉酒，并摘了一树枇杷，而根本没有说戴氏也有枇杷园，所以要是把东西园作为戴复古的遗迹已是大错了。再看修水为何也有乳鸭池和东西枇杷园？这个问题比较简单，戴复古成为名人后，后人因人造景、附庸风雅的也很多。即便不是后人附会，乳鸭池、枇杷园也不是稀罕物，达官贵人要造一个也不难。不过清朝修水有个诗人叫朱之麟的，也误以为此诗是戴复古写修水的东西园，于是他也作了一首《东西园》：“川原瞭历满苍烟，为溯芳型思渺然。半亩清池留古迹，两园胜事到今传。花茵鸟语呈欢会，云影山光入锦筵。载酒高歌人已往，不堪愁绝夕阳前。”诗中景仰之情跃然纸上，然而却弄错了对象，所以不可不辨。
综上所述，修水《戴氏宗谱》所载的戴石屏，与《石屏诗集》中的戴复古相差太大。《石屏诗集》历代相传，世所公认为戴复古撰。而宗谱乃一家之言，张冠李戴，牵强附会的不少，以宗谱作孤证不足为凭。诗人以诗名天下，当以诗集为准。
１．生卒年份不合戴复古生于１１６７年，这可从其所作《新年自唱自和》诗中看出：“生自前丁亥，今逢两甲辰。”丁亥年正是１１６７年，这是无疑的了。卒年虽然还不十分准确，但能推出大致年限，其作于１２４５年的《新年书怀》中有“淳祐五年春”之句， 时年７９岁，那么，他卒于１２４６年或稍后是很有可能的，也是学术界基本公认的。（详见拙作《戴复古家世考》） 现在看修水戴石屏，据《戴氏宗谱》记载是：生于北宋英宗治平元年，殁于南宋高宗绍兴三十年，即１０６４年至１１６０年，享年９６岁，比温岭的戴石屏早生了１０３年。
２．史事与生活年代不合细读《石屏诗集》中所反映的历史事件，无论从《闻李将军至建康》中“来依汉日月，思复晋山河”记录了１２１８年红袄军李全附宋；在《题处士黄公山居》中“边头又报真消息，鞑使来朝乞讲和”，记录了１２３３年金乞和于宋的史实；在《嘉熙己亥大旱荒》中“濒海数千里，饥民几万家”，记录了诗人回到家乡后， １２３９年发生的浙东大灾荒，这些史事都是发生在南宋嘉定之后，而决无绍兴年间及以前之事。而修水的石屏却生活于北宋末至南宋初南渡变乱时期。
３．亲朋好友均不合先考其家事：温岭市的塘下戴氏，五代时避闽王之乱从福建迁来，在温岭发家，传至第六代，即戴复古的祖父辈，才出了个戴舜钦，中了进士，官至南康军司户，也就是在今赣州作个州府里掌户口、赋税的官。复古之父戴敏，喜欢写诗，不考功名，死时复古还是幼儿，长大后，多方搜寻父亲之诗，仅存１０首， 编于自己的《石屏诗集》卷首，可见一直是诗书传家。复古无兄弟，仅两子，名戴浒、戴琦。自云：“吾之一派，衰落殆尽，诸孙一两人而已，其势不绝如线。”可见孙儿也不多。而他的同辈有戴龟朋、戴溥，侄儿辈有戴木、戴昺等都是诗人， 与复古有诗唱和，有的还有诗集传世。
修水戴石屏（十九世），世居修水，十五世戴廷贵为官流寓浙江台州，后卒于官署，至十八世，即石屏之父戴元邦在１０６９年携家返回修水。石屏还有４ 个儿子，８个孙子，这些均与《石屏诗集》所载大相径庭。
复古青少年时学诗于里人林景思、徐似道，还曾到绍兴鹅湖“亲炙于放翁”，决不如修水《戴氏宗谱》所说的５岁即由台州返回修水，且在年龄上大于放翁陆游６１岁！《石屏诗集》中，其他诗友如真德秀、魏了翁、乔行简、楼钥、赵汝腾、王子文、姚镛、刘克庄、严羽、翁卷、孙季蕃等有姓名可考的就有３００多人，他们或前或后，总生活在南宋孝宗至理宗一段时期，而不至于早到北宋时期的。
４．墓葬与遗址不合戴复古于１２３７年，终于厌倦了４０余年的江湖生涯，辞别故人，踏上了回乡之路，《镇江别总领吴道夫侍郎，时愚子琦来迎侍，朝夕催归甚切》及《久客还乡》，记录了７０岁时儿子迎候回乡的喜悦心情。此后他过起了饮酒赋诗安乐富足的隐士生活，从《挽温岭丁竹坡》、《屏上怀黄伯高》诸诗中的温岭一些小地名，可以看出他晚年均在温岭活动，特别是《诸侄孙登白峰观海上一景》诗，写到离家乡１０余里的白峰山观海，恐怕江西是无海可观的。又查《石屏诗集》中没有一句写分宁的诗，诗人要是修水人，却在诗集中只字不提分宁，这也是无论如何说不过去的。诗人在１２４６年前后停了诗笔，死后葬于附近的屏山，后人还建了戴相公庙纪念他，该庙至今尚在，历代的《太平县志》均有记载，戴复古墓于１９９５年被列为温岭市级文物保护单位。
因为到明朝戴氏曾遭灭族之祸，所以戴复古的遗迹留下的不多，除墓、庙外，还有诗人常在其下徘徊吟诗，并引以为号的石屏石，此石高５米、宽２米， 壁立如屏障，至今耸立在屏山南谷口。
戴复古写有《初夏游张园》诗：“乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半晴阴。东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。”张园之所在，据浙江的《嘉兴府志》载：“宋张子修监石门（今浙江青田县）酒税，因家焉，与邑人张汝昌并擅园林之胜，内有流杯亭、遂初亭、乳鸭池，所云东西张氏园也。”那么，东园西园应该在浙江青田， 而戴复古也确实到过青田。诗中的诗人只是在张氏的东西园里醉酒，并摘了一树枇杷，而根本没有说戴氏也有枇杷园，所以要是把东西园作为戴复古的遗迹已是大错了。再看修水为何也有乳鸭池和东西枇杷园？这个问题比较简单，戴复古成为名人后，后人因人造景、附庸风雅的也很多。即便不是后人附会，乳鸭池、枇杷园也不是稀罕物，达官贵人要造一个也不难。不过清朝修水有个诗人叫朱之麟的，也误以为此诗是戴复古写修水的东西园，于是他也作了一首《东西园》：“川原瞭历满苍烟，为溯芳型思渺然。半亩清池留古迹，两园胜事到今传。花茵鸟语呈欢会，云影山光入锦筵。载酒高歌人已往，不堪愁绝夕阳前。”诗中景仰之情跃然纸上，然而却弄错了对象，所以不可不辨。
综上所述，修水《戴氏宗谱》所载的戴石屏，与《石屏诗集》中的戴复古相差太大。《石屏诗集》历代相传，世所公认为戴复古撰。而宗谱乃一家之言，张冠李戴，牵强附会的不少，以宗谱作孤证不足为凭。诗人以诗名天下，当以诗集为准。
