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戴复古字式之，号石屏，南宋诗人，其出生地是在今浙江省温岭市塘下镇。
  他曾向陆游学诗，诗风豪放，是“江湖诗派”里的名家。他的诗被同时代的真德秀评为“高处不减孟浩然”，诗篇在当时就被选入《千家诗》中。他的词被《四库全书提要》称为“豪情壮采，不减苏轼”。直至现在，每个宋诗宋词选本里总少不了他的作品。不过遗憾的是选本上的作者介绍总是很少几句话，而对于他的卒年，总还是带着问号。
  笔者与戴复古为同一乡里。戴氏是一个大族，我在童年就曾唱着：“塘下戴，好种菜，菜开花，好种茶……”的歌谣（此歌已被清梁绍壬收入《两般秋雨庵随笔》），长大后才知道这歌谣还连带着一个戴氏的悲惨的故事。此后又零星地读了他的几首诗，喜其豪迈，平时也就注意收集了一点资料，但每恨不能找到系统讨论其人的文章。后查《全国报刊资料索引》、《词学研究１９４９—１９７９ 年论文索引》，里面竟全无论戴之文，甚至跟他沾边的也没有，倒是地方杂志上还有一二篇通俗读物，也仅是泛泛之谈，因此这里几乎是一片处女地，很需要人去做理残补缺的工作。而要论其诗，就更须先知其人，为此，我不揣固陋，整理出一部分资料，先写成家世考一文，以公诸同好，聊为论世知人之助，并就正于诸方家。
  （一） 籍贯戴复古的祖籍不是在浙江而是在福建。戴氏的明代后裔戴豪在《赘言录》中说：“始祖镒，五季时避闽乱，徙台黄岩，择地，得南塘焉，久之，益蕃以大。”戴氏的家世只能追溯到戴良镒，更远的已不可考。据史籍记载：唐朝末年，由于节度使拥兵自重，边疆各府州军阀混战，在后梁开平元年到后晋开运二年（公元９０７年至９４５年），相当于在福建省的区域出现了一个叫“闽”的割据政权， 王审知自称闽王，是五代十国之一。这个政权生存３７年却换了六个主人，真可谓“天子，兵强马壮者当为之”。（《旧五代史》卷九八）由于战乱频仍，生产力遭到了严重破坏，很多地区田无禾麦，邑无烟火，百姓只能饿死或被迫流亡。
  大约就在灾害较严重的公元９４３年左右，这个戴氏祖先戴良镒也背井离乡，流落到了东海边上，在一个叫南塘的小地方住下来。戴氏的籍贯于是也就变成了南塘。
  另据《嘉靖太平县志·人物》记载，还有一个叫黄绪的人，他的祖先也是闽人，还曾做过邵武镇都监，后晋时避王审知兄弟乱，也迁至这里的洞山。可见当时由闽逃来的人并非一家，由此也可证明《赘言录》所记是可信的。
  戴氏来到了南塘，但南塘又属什么县、戴氏又是哪县人呢？ 各家有各家的说法：商务印书馆版的《中国人名大辞典》和《中国文学家辞典》、唐圭璋编的《全宋词》都作“天台人”，钱钟书的《宋诗选注》和新版《辞海》作“黄岩人”，新版《辞源》第二册作“天台黄岩人”，湖南师范学院中文系编的《中国历代作家小传》作“天台黄岩人（今浙江黄岩）”，而华东师大编的《千家诗评注》却直接注作“今浙江黄岩人”。
  查宋陈耆卿（临海人）的《嘉定赤城志》里边载有：“屏山，在黄岩县东南八十里，其东西二石耸立为屏，故云。东屏挺立无倚，有古藤缠络之，冬寒不凋。
  西屏因风雨，仆为二矣。”又明代《嘉靖太平县志·古迹》：“南塘戴氏故居在石屏山之阳，俗名塘下，地东南并海，旧有海塘，故名。”又清《嘉庆太平县志·正祀》：“戴相公庙在七都屏山，石屏既死，有神灵，乡人祀之。”又清黄濬（号壶舟， 太平凤山人，道光进士）的《梅初录》有云：“石屏，南塘其故居，今太邑之塘下。” 这里太邑指的是太平县。
  考戴氏遗址在今温岭县塘下。那里有座山叫屏山，山脚一村叫屏上。屏上南谷口还有一块屏石，高约５米，宽约２米，状如屏风，石上长满了藤蔓、苔藓。当时诗人常在这石下徘徊、吟诗，其《登楼绝句》云：“劳生百计不如闲，合把人间比梦间。天与老夫供享用，一楼风月两屏山。”诗人因自号石屏。屏石至今还耸立着，距屏石约３００步，有一座戴祠，是后人祭祀诗人的地方，俗称戴相公庙，现已改作小学校舍。从以上的记载和现实的遗址对照是相合的。但南塘所在的地名说法有点不同，有说黄岩县，有的说太平县，而笔者则说温岭县。其实这些并不矛盾，这就要说到历史地理的沿革了：原来黄岩和温岭在唐初合在一起，叫永宁县；并以临海县置台州，下管永宁。武后时改永宁为黄岩，属台州。宋因唐制，仍称黄岩县。元改成台州路黄岩州。明初称台州府黄岩县。到明成化五年（１４６９）分出黄岩的太平乡、繁昌乡、方岩乡设立太平县。
  南塘原属太平乡七都，所以也划作太平了。后又划乐清的山门乡、玉环乡至太平，于是太平有五乡，管都二十七。到民国三年（１９１４年）因全国有数地均称太平，诸多不便，于是又称太平为温岭县，直至现在。
  至此我们可以清楚：南塘，现在属于温岭县，宋时属黄岩县。那么戴复古籍贯正确的说法是：宋黄岩南塘（今浙江温岭塘下）人。下面我们再对各书的说法澄清一下：《中国人名大辞典》、《中国文学家辞典》、《全宋词》作“天台人” 是不对的。台州以天台山著称，历史上曾有人以天台代称台州。黄岩属台州， 而不是天台人。新版《辞海》、《宋诗选注》作南宋“黄岩人”是正确的，不过容易引起误解。新版《辞海》作“天台黄岩人”有点不伦不类，黄岩从未归属过天台。
  而湖南师院的《中国历代作家小传》和华东师大的《千家诗评注》直接作“今浙江黄岩人”，那是不明历史沿革而错了。
  （二） 铜马、猎神辨戴氏祖先来到南塘后生活是较困难的，没有比从外地逃亡过来的人更贫穷的了。他们默默无闻地过了一代又一代。直到北宋后期，由一个偶然的事件才发了家。《嘉靖太平县志·外志》上记述了这样一个故事： 南塘戴氏祖初甚贫窭，操小舡取蛎灰海上。夜半泊浦溆门，见有鼓乐舡自海上来。比近岸，闻哭声，灯烛荧煌，就视之，乃空舟也。戴怪之，束火入舟中检视，金银货物以巨万计，中有香火祀铜马神，盖劫海贼舡为敌兵剿杀，堕水死，独遗其舟在尔。戴取之，立族南塘，子孙富盛，世世祀铜马神，俗呼为铜马神戴云。
  “操小舡取蛎灰海上”这个职业现在还有，土语叫做“踩壳”（捞取海边砺壳），是非常辛苦的生涯，戴氏干这种活，足见其贫穷。但到后来子孙却出了一代代的读书人，这是要有点经济基础的，这一则所记的发家事件，于情理较合。
  况且《嘉靖太平县志》修于明代嘉靖十九年（１５４０），这时戴氏正出一个个大官， 像戴豪就曾任广东参政，对于他们祖先的传说当不会向壁虚造的。
  在宋时太平乡姓戴的非止铜马戴一家，同时较有名的还有一家叫猎神戴， 这里也有一个故事： 故老相传：泉溪戴氏祖，由猎至泉溪。有李姓，亦大家，死亡殆尽，独孀妇丁氏在室。尸棺暴露，戴氏祖为之营葬，遂赘居焉。后子孙富盛，岁岁祀猎神及李廿一郎，俗呼为猎神戴云。（《嘉靖太平县志》卷八） 这里戴氏将李氏取而代之也成为大家，但不知道是从哪里来打猎的。猎神戴后来出了一个文学家叫戴良齐。良齐字彦肃，宋嘉熙二年（１２３８）进士，累官至秘书少监，以古文鸣，尤精性理之学，有《中说辨妄》、《通鉴前纪》、《曾子遗书》、《论语外书》、《孔子年谱》等著作。他在咸淳元年（１２６５）编了《戴氏宗谱》， 并在序中说了祖先来源：“窃惟我先祖分派，自平阳金洲迁居泉溪，今三百余岁，继绪萧索，意未有能大此族者，而世次亦几于无传，是以谱而列之。”这个谱当然是猎神戴的族谱，从来源看猎神戴和铜马戴毫不相干，而后人往往以其居黄岩混而同之。其实，泉溪在今温岭城关镇，与南塘相距２０多公里，风马牛不相及的，所以不可不辨。属猎神戴的还有戴岩肖，是良齐之父，咸淳四年（１２６８）赠朝仪大夫。到了明朝还有戴岳及弟戴友南等。
  （三） 先辈如果说戴良镒是戴氏的远祖，那么谁是戴氏的近祖呢？ 铜马戴发家之后，家境富裕，家族“益蕃以大”，但由于资料缺乏，复古之前辈有姓名可考的仅有七人：戴洵曦、戴舜文、戴舜钦、戴敏、戴秉中、戴秉器、戴秉智。
  这几个人之间的关系，可从宋叶适写的《戴佛墓志铭》、《竹洲戴君墓志铭》（见《叶适集》第４９９页和第４６１页，中华书局１９６１年版）及《嘉靖太平县志》中看出： 嘉定中，黄岩戴木以诗集句见，爱其意正，留与寀居，目不流盼，足不窘步，敛身降首，惟书之徇。以父丁年七十二矣，有上气疾，归。疾已，复至。俄又疾作，芒履夜发，及门而丁没，十四年（１２２１）四月丁巳也。
  木之先高祖洵曦，曾祖舜文，及祖秉器，关市调直，铢龠必平，不平宁弃与。里人同辞赞重曰：佛。嘻，者佛也。先人继之，无改其度，亦曰： 嘻，此佛也。佛者，里人尊敬之极称也。（均见《戴佛墓志铭》） 以上是戴舜文、戴秉器、戴丁、戴木一线。
  君戴姓，名龟朋，字叔宪，台州黄岩人。祖舜钦，宣和中进士，上书危言，天子不怒，赐同进士出身，南康军司户。父秉中亦有材气，补进义校尉，不仕。尝自赞其像，为时所称。君生六十二，开禧三年（１２０７）五月某日卒。
  自君父、祖皆知名，而君及叔秉器，尤为邑里所敬，有巨人长者之德。
  （均见《竹洲戴君墓志铭》） 以上是戴舜钦、戴秉中、戴龟朋一线。
  戴敏，字敏才，舜钦从子。博学强记，以诗自适，号东皋子。
  戴式之，名复古，字式之，以字行，别号石屏，东皋敏才之子。（均见《嘉靖太平县志》） 以上是戴敏、戴复古一线。
  以上所引叶适两文中均提及秉器。秉器为戴木之祖父，又是戴龟朋的从叔。从叔就是父亲的同祖兄弟，也就是说龟朋之父秉中与秉器是同祖兄弟，既然是同祖，那么其各自的父亲舜钦和舜文一定是亲兄弟。
  又戴敏又是舜钦的从子（即侄儿），那么戴敏的父亲也一定是舜钦、舜文的亲兄弟，只不知其名罢了。由此可见戴洵曦当然也是戴敏的祖父，戴复古的曾祖父了（这些关系见下面戴氏世系表当直观些）。
  再从年代看，戴秉中生戴龟朋是绍兴十六年（１１４６），戴秉器生戴丁是绍兴二十年（１１５０）（由叶适两篇墓志铭可推出）。戴敏生戴复古是乾道三年（１１６７） （复古诗：“生自前丁亥”），三个堂兄弟得子时间相近（只有戴敏得子迟一点，也许其父是小兄弟），也可从旁说明其相互关系，证明以上推论是合理的。
  从以上看戴良镒既是戴氏远祖，那么戴洵曦就是戴氏的近祖了。这两个人中间相隔约１３０年，大约传了四代。这可以从戴奎的诗“我家迁居自闽土， 传世于今十有五”推出。（详见下面戴氏世系表） 现在我们就可以按戴复古身份给其前辈七人以适当的称呼了：曾祖父戴洵曦，从祖父戴舜钦、戴舜文，从伯父戴秉中、戴秉器、父戴敏，还有戴秉智，只知其绍兴元年（１１３１）曾授从义郎（武阶官名，系三班小使臣），见《嘉靖太平县志·人物》，观其名字与年代，当也是秉中的兄弟了。
  以上几人几乎都没有什么事迹留下，只知戴舜钦做过官，官至南康军司户。南康是府名，在今赣州市附近。也叫司户参军，是州府里掌户籍、赋税的官。查明代《正德南康府志》历代官员中没有戴舜钦的名字，可见他的名气不大，官位不高。
  戴敏是戴复古的父亲，他一生做过些什么也已没法知道，他的志行事状被楼钥撮其要者写进了《石屏诗集·序》里： 黄岩戴君敏才，独能以诗自适，号东皋子，不肯作举子业，终穷而不悔。且死，一子方襁褓中，语亲友曰：“吾之病革矣，而子甚幼，诗遂无传乎！”为之太息，语不及他，与世异好乃如此。子既长，名曰复古，字式之。
  或告以遗言，收拾残编，仅存一二，深切痛之，遂笃意古律……且言：“吾以此传父业，然亦以此而穷。” 戴敏的生年无可考，其卒年从上文看：“一子方襁褓中”，戴复古是１１６７年生，那么戴敏当在１１６８年左右卒。再从上文还可以看出戴敏的遗言给戴复古一生生活道路的影响。
  戴敏的诗经戴复古多方搜索仅得１０首，被复古编于自己的《石屏诗集》卷首，流传了下来。后人也有把这１０首诗另成一卷的，称《东皋集》或《东皋诗抄》。
  现查浙江图书馆古籍目录卡及《中国丛书综录》子目中，这个一卷本已被收入《宋诗抄》、《宋诗抄补》中，其中《宋诗抄》中《东皋诗抄》已抄全１０首，而《宋诗抄补》中《东皋集补抄》仅一首一联而已。戴敏还善书法，有钟王笔意，“书名入御定书谱中”，惜当时已散失，无从考见了。（见《光绪黄岩县志·古迹》） 又据戚学标（号鹤泉，太平泽国人，乾隆进士）的《嘉庆太平县志》载，戴复古还有个老祖母，知书能诗，他的依据是《石屏诗集》中的一首七律（已失其题）。但依我看这诗里说的应是他的妻子而不是祖母，不能算作先辈，详说见下节。
  （四） 戴复古及其妻子戴复古的卒年到现在还是一个问号。他的生年在吴子良作于淳祐三年（１２４３）的《石屏诗集·序》里倒可以推算出来： ……虽然，此旧日石屏也，今则不类，行年七十七矣，焚香观化，付断简于埃尘，隐几闭关，等一楼于宇宙。
  戴复古在自己的诗里也说得很清楚： 圣朝开宝历，淳祐四年春。生自前丁亥，今逢两甲辰。黄粱一梦觉， 青镜二毛新。七十八岁叟，乾坤有几人。（《新年自唱自和》） 衰年百病身，淳祐五年春，尘世自多事，风光又一新……七十九岁叟， 时吟感寓诗。年高胡不死，身健欲何为。（《新岁书怀》） 丁亥是１１６７年，淳祐三年是１２４３年，正是７７岁，淳祐四年（１２４４），是７８ 岁；淳祐五年（１２４５），是７９岁。戴复古生于１１６７年是无疑的了。
  卒年还不能准确推出，但可见其大概。
  他晚年居家，每年在岁旦或岁暮总要做几首诗纪念： 《辛丑岁暮三首》作于１２４１年，年当７５岁。
  《壬寅岁旦景明子渊君玉携酒与诗为寿次韵》、《壬寅除夜》作于１２４２年， 年当７６岁。
  《癸卯岁旦》作于１２４３年，年当７７岁。
  《新年自唱自和》作于１２４４年（有“淳祐四年春”句），年当７８岁。
  《新岁书怀》作于１２４５年有（有“淳祐五年春”句），年当７９岁。
  此后过年再未见有诗，只有《和郑润甫提举见寄》诗中有两联：“长身如病鹤，吟苦如蟋蟀，顾此憔悴姿，痴生年八秩。”又在《懒不作书，急口令寄朝士》中有两联：“我已八十翁，此身宁久绊。诸君才杰出，玉石自有辨。”只有在这里可看出已到８０岁。再以后的已找不出证据了。一般来说，一贯勤于写作的诗人在断气之前是不会中断吟笔的。也许这几首就是绝笔诗了。
  又查武衍《适安藏拙乙稿》中有一首七律《悼戴式之》，但看不出年代，故无补于考。
  迄今再没有发现戴复古８０岁以后尚活着的证据。
  综上所述，戴复古的卒年，依我的推算，以淳祐六年（１２４６年）卒，年８０ 为是。
  戴复古自己是诗人，他有二个妻子也会作诗。
  一个是原配结发之妻，她临终曾题诗二句于壁。但对她的题诗是有争议的。还是先看看各家的说法。明刻《石屏诗集》卷六里诗与题是这样的： 石屏久游湖海，祖妣遂题二句于壁云：“机番白苎和愁织，门掩黄花带恨吟。”后石屏归，祖妣已亡矣，续成一律。
  伊昔天边望藳砧，天边鱼雁几浮沉。机番白苎和愁织，门掩黄花带恨吟。
  自古诗人皆浪迹，谁知贤妇有关心。归来却抱双雏哭，碑刻虽深恨更深。
  可是《嘉靖太平县志·人物》的说法不同：“比石屏归而前妻已亡，临终题二句于壁曰：‘机番白苎和愁织，门掩黄花带恨吟。’石屏大哭，为续成一律云。” 《石屏诗集》所载的诗题点出了祖妣题诗。据此应该是其祖母作。所以到了清代，戚学标修《嘉庆太平县志》时就说：“戴石屏祖母失其姓，知书史，能诗。”还特为辨误云：“‘机番白苎’二语祖母题壁，本集小叙甚明，而以祖母诗为亡室诗，尤不经之甚也。”这又是一种说法。
  后来黄濬在《梅初录》里就诗意对戚说加以反驳，其说有三： （一）此诗明云：“望藳砧”，藳砧者，夫也。又云“诗人浪迹”，“贤妇关心”，其为客归妇没，石屏所续无疑。证以《题亡室真像》诗云：“梦景诗成”，即指妇题壁两句也。云“鼓盆歌”，即指自续六句也。云“乳臭诸儿”，即诗中言双雏也。
  （二）是诗大约不在集中，故亦无题，抄诗者遂妄为补题。
  （三）石屏寄家书诗云：“欲归归未得，妻子定何如？”安有祖妣尚存，不一置念，但顾虑妻子何如者？ 黄濬此说是较有说服力的。藳砧在古诗文中历来是作为丈夫代称的。再“谁知贤妇有关心”分明是指妻子而言的，当然不能称祖母为贤妇。其《题亡室真像》诗全篇是这样的：“求名求利两茫茫，千里归来赋悼亡，梦景诗成增怅恨，鼓盆歌罢转凄凉。情钟我辈能容忍，乳臭诸儿最可伤。拂试丹青呼不醒，世间谁有返魂香。”这首与上一首可以看成是姐妹篇，所以黄濬怀疑到那个长长的“补题”了。
  到王棻（字子庄，黄岩人，同治举人）修《光绪太平续志》，对黄说有了补充， 他认为“盖此诗本不在集中，乃其孙编诗时所增入，题即其孙所加，故称石屏妻为祖妣，而不称石屏为祖父者，盖此集本其祖父所著，子思作《中庸》以明祖德， 直称其祖为仲尼，无足怪也。”这个说法如果成立，那么这个诗题问题当算圆满解决，但他没有提出有力的证据来。
  对这个问题，我同意黄濬和王棻的观点，并提出三条证明来作为补充。
  第一，《嘉靖太平县志》修于明嘉靖十九年（１５４０）冬，《石屏诗集》是石屏十世孙戴镛重新编定于明正德二年（１５０７），两者相差不久，仅据新编的《诗集》来否定《县志》是无力的，所以戚学标之说欠加考核，不足为据。
  第二，这个长题不是真正的诗题，而是编者戴镛后加的说明、补注。
  《石屏诗集》是按体裁编排的，卷一为五言古诗，卷六为七言律诗，卷七为绝句。此诗是卷六七律的最后一篇，这样就可能是戴镛临时搜到加在卷后的。
  而此诗无题目，他就作了个说明在上面。这种外加的说明在集中并非仅见： 在卷二的一首《建昌道上》题边就注有：“此篇误写在高九万集中”，如果诗人自己在诗旁注出误入别家集中，岂非笑话！再有卷一中间有一篇《毗陵太平寺画水呈王君保使君》。题旁注有“画龙篇在后”。查卷一五言古诗，篇末果有《毗陵天庆观画龙诗呈王君保寺丞使君》。因这两篇是姐妹篇，当编者在搜集到《画龙篇》并加到卷一末尾后，有必要先在卷中《画水篇》上说明另有姐妹篇在。
  因此这旁注不是诗人写的，这《画龙篇》也是编者加的。这篇五古和七律末篇上的说明就是后人加诗的痕迹，由此，王棻的假说得到了证明。
  所以这联诗的作者决不是石屏祖母，而应是亡妻，这续诗也就为亡室而续。
  由于这两句诗较有名，至今许多老人还会背诵，而大家所见到的又都是明编本《石屏诗集》，以致大多数人还以为这两句诗是其祖母所作，所以在此特加辨明，免得再以讹传讹。
  戴复古另有一个妻子是浪迹江湖时所配，元末陶宗仪在《南村辍耕录》卷四中就记载着这样一则事情： 戴石屏先生复古未遇时，流寓江右，武宁有富家翁爱其才，以女妻之。
  居二三年，忽欲作归计，妻问其故，告以曾娶。妻白之父，父怒，妻婉曲解释，尽以奁具赠夫，仍饯以词云：“惜多才，怜薄命，无计可留汝。揉碎花笺，忍写断肠句。道傍杨柳依依，千丝万缕，抵不住一分愁绪。如何诉，便教缘尽今生，此身已轻许。捉月盟言，不是梦中语。后回君若重来，不相忘处，把杯酒浇奴坟土。”夫既别，遂赴水死，可谓贤烈也已。
  陶宗仪的《南村辍耕录》素称严谨，史学文学研究者常以为据。他又是黄岩人，所记当不罔也。再说这也不是陶宗仪的独家新闻，《嘉靖太平县志·人物》中也有这么一段，并且还说出此女名叫金伯华。这则事情和词作后来又被清张宗橚收入《词林记事》，《丹铅录》、《续文献通考》也都收载此事，可见大家是承认其事的。但也有人怕石屏背上始乱终弃的罪名而不予承认，像清戚学标在《台州外书》中就以为石屏常有诗给发妻，两情深厚，且和朱熹交往，有德行，必不会停妻再娶的。这样的辩解是无力的，在一夫多妻制的社会里，这样再娶一个妻子是算不上于德行有亏的，何况这类事是文人经常发生的，所以我们也不必为诗人讳。
  戴复古曾数度浪迹江湖，看上面引过的无题诗：“归来却抱双雏哭”，及《题亡室真像》：“乳臭诸儿最可伤”，可见二子尚幼，复古也还年轻；但在《镇江别总领吴道夫侍郎，时愚子琦来迎侍，朝夕催归甚切》诗中有：“落魄江湖四十年，白头方办买山钱。老妻悬望占乌鹊，愚子催归若杜鹃。”这时石屏年过七十，儿子也已４０多岁了，而这里又说到“老妻悬望”，可见这个“老妻”当是在前妻亡故后所娶的续弦。
  （五） 平辈、晚辈及明代传人戴复古的平辈有事迹可考的四人：戴龟朋、戴丁、戴澹、戴溥。
  戴龟朋（１１４６—１２０７），字叔宪，号竹洲，叶适写的墓志铭中称他“少好学、性介特”。两个儿子早死，收戴温的儿子大本过继来为儿子。他和复古有诗唱和。
  戴丁（１１５０—１２２１），字华父，疏才好义，里人尊称为佛。弟戴澹，一岁即死。戴溥，字伯远，号菊轩，与戴复古常唱和。
  戴复古有子二人，一个叫奇（也写作琦），一个叫浒，而仅此二子。戴复古在阿奇周岁的日子写过一首十六韵的五言古风《阿奇晬日》：“胸蟠三万卷，手握五色笔。策勋文字场，致君以儒术”。“为国取中原，辟地玄冥北。他年汝成就，料我头已白”。这时他还年轻，初生贵子，尚未出游，这些诗句寄托了诗人的理想和希望，从中可见他并不反对“学而优则仕”，作为爱国诗人，他也未忘记“为国取中原”。阿奇在父亲年老倦游的时候到了镇江去接他回家。
  另一个儿子浒，生平也不可考，只在《石屏诗集》中有一首《浒以秋兰一盆为供》：“吾儿来侍侧，供我一秋兰。萧然出尘姿，能禁风露寒。移根自岩壑，归我几案间。养之以水石，副之以小山。俨如对益友，朝夕共盘桓。清香可呼吸，薰我老肺肝。不过十数根，当作九畹看。” 他的孙儿也不知有几个，五律《出门有感》前有小序说：“吾之一派，衰落殆尽，诸孙一两人而已，其势不绝如线。” 复古子侄辈较有出息的要算戴丁之子戴木。
  戴木字子荣，号渔村，是叶适的朋友、学生，虽没有什么功名，也可算得上是个学者，著有《渔村集》、《事类蒙求》，常被后人所称道。他还有个好儿子： 神童颜老。
  戴颜老，《嘉靖太平县志》说他是“生而秀骨奇姿”。满周岁的时候，其父按习俗让他“抓周”，他在满席玩具、果肴之中，独抓起一本《礼记》翻着，好像在诵读，这时就似乎显示出与众不同之处。稍长，能每天记住数千百言，七岁就能暗诵“五经”，举止应对，俨然像个大人。十岁就能写文章，王懋卿试着给他几个题目，他拿起笔一挥而就。嘉熙元年（１２３７），“参政危公嘉其俊异，举神童第一，后省中敕，赐免解进士，朝廷以其能文永免。年十三卒。”可惜他如此短命， 不然前途未可限量。当时的宰相杜范（黄岩人）还为他的文稿写了跋。戴复古也写了三首律诗来悼念他，题为《族侄孙，子荣之子神童颜老，不幸短命而死， 哭之不足，三诗以悼之》。
  由于戴复古的长期出游，就食四方至老方归，族中并辈的人大多死去，所以与之有往来的不多。倒是他的侄孙辈刚长成，尚未出仕，有几个还较亲近， 只是他们是属哪一房的子孙已无法考明了。
  戴昺，字景明，号东野，嘉定乙卯年（１２１９）发解于州，终赣州法曹参军。有《东野农歌》正续二集传世。其中有和复古诗１６首。其他还有几个侄孙也都会做诗，如戴槃，字子渊；戴服，字岂潜；戴汝白，字君玉；戴昺弟亦龙、仲晦等。
  这几个人和复古经常会聚在一起喝酒做诗，也算极一时之盛。至此，戴氏由复古一个诗人发展而为诗的家族了。
  复古的曾侄孙辈也都是诗坛老手，而以戴奎最为著名。
  戴奎，字文祥，号介轩，元末为钱塘录事，明初徙濠上（也就是谪迁安徽凤阳），荐起为齐河主簿。《石屏诗集》里附录了他的诗５４首，他在《别弟文益》一诗中曾自报家门，姑摘篇首数联：“我家迁居自闽土，传世于今十有五。渊源始从五季来，子姓咸知立门户。儒贤术业每升堂，云路登跻亦联武。石屏先生曾叔祖，锦绣轮囷作肝腑。平生踪迹半江湖，只把文章傲圭组。”这里也为我们提供了一点有关戴氏家世的内容。应该指出这里戴奎称石屏为曾叔祖，并不是说他与石屏实差三代，这里的“曾祖”只是统称，正像曾孙是孙以下的统称一样（见《辞源》“曾孙”条），这里的“曾祖”是祖父以上的统称。这可从年代关系上看出：石屏的侄孙辈与石屏有诗唱和，其时当在１２４２年左右，而戴奎一代生活在元末明初的１３７０年左右，两者相距约１２０年，所以中间不可能只差三代而应该差六代，这可以从戴镛自称石屏十世孙中排出。因此戴奎应是石屏的七世孙。他有二个儿子：碧泉，字孟韶；怡泉，字孟甡。二人都有诗附录在《石屏诗集》中。
  戴奎又有二个弟弟：文信、文益。其中文信曾任监察御史、四川按察司佥事，也是为戴氏争气的子孙了。
  还有一个戴子英，字文璝，号闲懒，他在元至正戊戌（１３５８）将《石屏诗集》重新刊印，并请宣城人贡师泰写了序文。但其生平已不可稽核，《石屏诗集》中附有他的一首诗《游澄照寺》。只知道他官至江浙行枢，不知道属哪一房的子孙。
  南塘戴氏大族传到明代忽然受到了灭族之祸。
  这一事件的来龙去脉还无法考清，戴氏后人著作中没有人敢记载此事，只有复古的六代孙戴宗涣在《洪武壬戌春吾族颠沛，避地方还，见景伤怀》一诗中透露了一些消息： 无人到此不心灰，况我亲情更可哀。悄悄悲风生网榇，悠悠恨水绕楼台。垣墙积雨生青草，石壁逢春上绿苔。满眼凄凉禁不得，惟望天道有阳回。
  题中有“避地方还”，可见他是个虎口余生的幸存者了。壬戌年是１３８２ 年。这里只写了事后的荒凉景象，而未交代祸事的由来。
  清戚学标在《台州外书》中推测说： 时太祖用法严峻，有司阿旨诛求。邑内江氏，及白山蔡氏皆无故被抄。泉溪丰城令王瑜家几亦不免。况戴氏系国珍之姻，富盛累叶，固日处危地。
  过后几年，戚学标大约又收集了一些资料，编成了《三台诗录》，收录了戴宗涣的诗，并作小跋于下： 壬戌为洪武十五年，时太祖政尚严峻，士民家动被抄没。南塘自宋元来名人辈出，富盛累世，未免侈汰逾制，然非有不法事，为客胡应巾、叶得中等乘机告讦，姻戚瞿某证成之，遂至戴氏一门无遗。相传未抄时童谣云：“老鸦叫，相公到，到何方，到南塘，塘下戴，好种菜。”盖亦有数存，怨夫，甯氏九世之卿族，一朝而尽也。
  综合以上材料，可以看出戴氏之罪不过骄奢淫逸，侈汰逾制，照理也不致灭族。依我看戚学标“况戴氏系国珍之姻”的说法倒值得注意。方国珍，黄岩县方家岙人（距南塘仅１２公里），方戴结亲《嘉靖太平县志·外志》里曾有记载： 元至正戊子年，杨屿方国珍兵起。先是童谣云：“杨屿青，出贼精。”已而国珍生……一日侵晨，诣南塘戴氏借大桅木造舡，将入海货鱼盐。戴世宦，屋有厅事。时主人尚卧未起，梦厅事廊柱有黑龙蟠绕，屋为震撼，惊寤视之，乃国珍，遂以女妻其子。
  元至正戊子年，即１３４８年，文中“黑龙蟠绕”云云，有点玄乎，除去这点，戴方结亲当可信。再考方国珍史实：国珍在元至正戊子年起事，与朱元璋同为草莽英雄。后２０年中朱元璋强大，方氏在元王朝与朱明王朝间依违不定，常同时得到双方的封官。直到洪武元年（１３６８），大势已定，朱元璋建号洪武，方国珍才被迫朝于明。洪武七年（１３７４），方国珍死。“洪武戊午，国珍已没，明谦受剥肤之刑，举族受祸。”（见袁珙《古今识鉴》）洪武戊午是１３７８年。明谦为方国珍子。方氏受祸在１３７８年至１３８２年，戴氏以奢靡被人告发，方氏案还在目前，所以“方氏姻亲”的罪名倒很容易攀上，再加上洪武帝正行严刑峻法，戴氏也就倒了霉了。
  戴氏这一下是搞得够惨的，仅一、二人得以幸免，南塘戴从此一蹶不振了。
  幸在灭族之前已迁出一支在温岭（今称温岭街，为一小集镇），才使戴氏绵延未绝。而到了明朝中叶，竟又兴盛起来。
  戴豪在《先祖慎斋府君行状》里有这样一段记载： 公讳圭，字尚恒，以字行。别号慎斋……公曾祖伯善仕元，累官至浙江行省经历。洪武初，以元之故官例谪凤阳为民，更赦还乡里，再徙温岭， 今分隶太平，遂为太平人。
  据文可知这迁居之户主叫戴伯善。他的孙子叫温五，曾孙叫圭（１４１１— １４８６），也就是戴豪的祖父。这中间几代也只读读书，无甚出名，至戴豪的父亲戴通才得个举人，从父镛等也稍有成就，直到出了戴豪，才算光大了温岭戴氏的门楣。
  戴豪（１４５８—１４９４）字师文，明成化十年（１４７４）领乡荐时只有１７岁。成化戊戌中了进士，时年仅２１岁。这年秋天请假回家娶妇钟氏，不久回京授兵部武库司主事，又迁员外郎，擢职方郎中，真是少年得志。不久又升广东右参政， 他在广东更加“殚志虑思，有以救弊拯困”。可是没多久就得病而亡，年仅３７ 岁，所著有《赘言录》行世（据谢铎《戴师文墓志铭》和《赘言录序》）。
  戴豪有一从父戴镛，字允大，授六安州学正，不久由御史荐升南京国子助教，又升为监丞。戴镛最大的功绩在于整理重印了《石屏诗集》，使我们现在还能较完整地读到戴复古的诗。
  戴豪有一个从弟叫戴特，字师唐，弘治戊午年（１４９８）中进士，授鹤庆推官， 调武昌府致仕，所著有《萃同集》。
  另外还有一个从弟叫戴颙，字师观，中浙江乡试第一，登进士弟，入翰林为庶吉士，拜吏科给事中，直声闻于朝，不久卒于官，所著有《倦歌集》、《筠溪杂稿》。
  温岭戴氏到了明代中叶又达到了无比繁盛的时代，乡里谣又有“积谷钟、金、赵，诗书戴、李、林”。戴氏又成为诗书礼乐之家，蔚为大族矣。那里温岭满街都是牌坊，而这牌坊又都属于戴家。计有：桂香坊，为举人戴通立；进士坊， 为戴驳立；解元坊，为戴颙立；内翰坊，为翰林庶吉士戴颙立；攀桂坊，为举人戴镛立；巍科坊，为进士戴豪立。那么多的举人、进士，那么多的牌坊，也算极一时之盛了。
  （六） 戴氏世系表据《叶适集》、《嘉靖太平县志》、《嘉庆太平县志》、《赘言录》、《光绪太平续志》及《温峤戴氏宗谱》，现将戴氏世系列表如下：