台州市图书馆

黄绾早年师从谢铎，受到良好而系统的程朱思想教育。谢铎用南宋朱熹弟子黄榦教导金华何基的话指导：“必有真实心地、克苦工夫而后可。”②谢铎逝后，黄绾以祖荫入仕，在北京和王阳明相见。从此，他和王阳明、湛若水（甘泉） 成为挚友，“三人者自职事之外，稍暇，必会讲，饮食起居同共之，各相砥砺”。③ 嘉靖元年（１５２２），黄绾在余姚听王阳明讲授“致良知”学说后，说：“简易直截， 圣学无疑，先生（阳明）真吾师也。尚可自处于友乎，乃称门弟子。”④黄绾由信仰程朱之学转向王阳明心学，从友人改从门人。嘉靖七年，王阳明卒，黄绾为其写《行状》，编辑遗文。当王学遭到攻击，黄绾上《辨王守仁理学疏》，称王学致良知、知行合一出于孔、孟，“实本先民之言”。⑤ 并仗义保护阳明之子王正亿，带回南京官邸及老家黄岩扶养成人。
  晚年，黄绾的哲学思想发生转变和发展，对王学致良知产生怀疑直至否定。因为王阳明的致良知说，自“发自晚年，未及与学者深究其旨，后来门下各以意见掺和，说玄说妙，非复（阳明）立言之本意矣”。⑥ 黄绾与王阳明大弟子王畿私交很深，为培养阳明孤儿，保护遗产尽力，但对王畿将致良知“说玄说妙”， 并且“挟师说以杜学者之口”不满，①于是邀请王畿到黄岩石龙书院探讨。由于石龙深辨无果，黄绾进而深入批判致良知，黄绾说： 以身、心、意、知、物合为一物，而通为良知条理；格致诚正修会为一物，而通为致良知工夫。又云，克己功夫全在格物上用，克其己私，即格其非心也。又令看《六祖坛经》，会其本来无物，不思善，不思恶，见本来面目，为直超上乘，以为合于良知之至极。又以《悟真篇》后序为得圣人之旨。以儒与仙、佛之道皆同，但有私己、同物之殊。以孔子《论语》之言皆为下学之事，非直超上悟之旨。予始未之信，既而信之，又久而验之，方知空虚之弊，误人非细。信乎差之毫厘，谬以千里，可不慎哉！② 这段文字是黄绾将王阳明圣学贬为禅学，这样尖锐的对比，是打出公开叛逆书，并表示已不是阳明门人，这是黄绾与阳明心学决裂。黄绾在义利观念上，主张经世，既讲义又讲利，既务虚又务实，认为吃住行是生活必需，故义与利并重。“绾平生博极群书，尤善理世务，为海内名公所重”。③ 黄绾在阳明心学鼎盛风靡之时，做出尖锐批判，是全国第一人。过了约５０ 年的万历中期以后的明代晚叶，以颜山农、何心隐、李贽开端，顾宪成、顾允成、高攀龙继后，这些学者鼓吹实事思潮。明末清初，又有刘宗周、孙奇峰、张采、陈确、黄宗羲、陆世仪、李颙、唐甄等大批学者，将以“实”救“虚”学说推上高峰。
  阳明心学开始走向衰落。
  黄绾一生著述１９种，哲学著作有《明道编》１２卷、《石龙集》３０卷、《久庵文选》１６卷，其他著作有《庙制考义》《中庸古今注》《石龙奏议》《云中疏稿》《思古堂笔记》，还有《易经》《诗经》等著作。黄绾被称为中国哲学史上批评“王学”的第一人，大胆提出宋代二程、朱熹、张栻、陆九渊以及王守仁等人的哲学思想， 皆非圣学真传。１９８４年，人民出版社出版《宋元理学史》（下），其中第二编第十五章《黄绾对王学流弊的批评》，以长篇来评论黄绾的哲学思想。黄绾独树一帜的哲学体系发展和完善了中国思想史。

②（明）黄绾，《石龙集》卷１８。 ③（明）黄绾，《阳明先生行状》。 ④（清）黄宗羲，《明儒学案》卷１３。 ⑤（明）黄绾，《辨王守仁理学疏》（《黄岩集》卷１２）。 ⑥（清）黄宗羲，《明儒学案》卷１０《姚江学案·王守仁》。 ①（明）《明道编》卷１。 ②（明）黄绾，《明道编》卷１。 ③（明）万历《黄岩县志》卷５。