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《明史本传》记载，弘治三年（１４９０），谢铎升南京国子祭酒，上言六事，其中对孔庙内从祀的历代先贤图像，要求“正祀典，请进宋儒杨时而罢吴澄”。
  杨时（１０５４—１１３５），字中立，剑州将乐（今福建）人。北宋熙宁进士，师事二程，与游酢、谢良佐、吕大临并称程门四大弟子。南宋高宗时官至龙图阁直学士，告老后隐居龟山，以著书讲学为事，学者称龟山先生。杨时传洛学于闽， 为“程氏正宗”，朱熹是三传弟子。
  吴澄（１２４９—１３３３），字幼清，江西崇仁人。青年时师从南湖学派戴良齐学习古文，后拜程若庸为师。南宋末中乡贡，入元后居民间。元廷为招集南宋人才，征求江南贤士到京任职，吴澄同学程钜夫被授予集贤学士。至元二十三年（１２８６），程钜夫奉旨南下，请吴澄出山被拒（程题吴澄所居草屋名草庐，学者称草庐先生）。大德间，程钜夫再次到草庐，请吴澄到大都授官，历江西儒学提举、国子司业、翰林学士、国史院编修；预修《英宗实录》。吴澄师从程若庸，被列为朱熹四传弟子，为元代南方理大师，与北方许衡有“南吴北许”之称。吴澄所著《道统图》，主张“和会”朱熹、陆九渊，兼容陆学之说，“问学不本于德性，则其蔽必偏于语言训释之末，故学必以德性为本”。② 吴澄入学宫始于明正统八年（１４４３），全国县学均有吴澄之像。
  谢铎《进杨时罢吴澄》之疏言见于《太平县志》和《谢铎集》。③ 《维持风教疏》：“人伦莫大于君臣。殷之顽民犹不忍忘纣，奈何忘君事仇若吴澄者，亲为有宋之遗臣，而靦颜胡元之官禄，名节扫地，正宜律以《春秋》大义，斥其用夷变夏之罪，罢黜从祀，以列于莽大夫之列，庶几不淹其恶，而人心惬服也。” 《论教化六事疏》：“有若龟山先生杨时，程门高第，伊洛正传，息邪放淫，以承孟氏，不愧南轩所称：继往开来吾道南矣。”①“论行检，汉儒如马融、戴圣之徒，固为不可几及。论著述，宋儒自周、程、张、朱之外，恐亦未免有疵，如是不预从祀之列，臣窃惑焉。又若临川郡公吴澄，著述虽不为不多，行检则不无可议。生长于淳祐，贡举于咸淳，受宋之恩者已如此其久；为国子司业，为翰林学士，历元之官如彼其荣。出处，圣贤之大节；夷夏，古今之大防。处中国而居然夷狄，忘君亲而不耻仇虏；迹其所为，曾不及洛邑之顽民，何敢望首阳之高士。” “如是而犹在从祀之列，臣固不能以无惑，况二人者皆太学之师，其于庙祀黜陟之际，尤不可以不正也。臣愚乞敕升（杨）时以上附宋诸贤之位，斥（吴）澄以下从莽大夫之列。”② 谢铎颂扬儒家正统和理学气节，包括孔子及其十哲、七十二子，左氏以下二十二人；还要树立宋儒周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹，以正教化之本源，黜废如吴澄“忘君亲而不耻仇虏”等，其目的是“不惟天下公论允惬，而于世道教化亦不为无少补矣”。
  礼部尚书傅瀚采取折中办法，不黜吴澄，奏准将杨时进入孔庙从祀。弘治九年（１４９６），全国县级学宫均设杨时画像。后来，又有大臣指出吴澄主张“和会”朱陆，兼容陆学之说，被视为陆九渊后学，死后不得入祀孔庙，于是罢吴澄等１３人，而增祀陆九渊、欧阳修、王通、胡瑗等５人。

②（清）黄宗羲等，《宋元学案》卷９２。 ③ （清）光绪《太平续志》卷１５；（明）谢铎，《谢铎集》卷７０、卷７２。 ①《宋史》卷４２８《杨时传》，杨时学成南归，程颢目送之说：“吾道南矣！” ②（明）谢铎，《桃溪净稿》卷２５。