台州市图书馆

叶適（１１５０—１２２３），字正则，号水心居士，永嘉（今温州）人。南宋淳熙五年（１１７８）进士第二，终官宝文阁学士、通仪大夫。叶適的永嘉事功之学，与朱熹理学、陆九渊心学鼎足而立；又是南宋杰出散文家，著有《水心集》５０卷。叶適弟子有３５人，各有所长。“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文学之学者”。① 事功之学是其中重要的一项学术思想，被叶適推到顶峰，无人可以超越，发展学术思想非常人所为，而文辞则不同，可以深化发扬。“水心工文，故弟子多流于辞章”。② 叶適之后，永嘉学派事功学术逐渐式微，转而演变成文学流派。叶適的大弟子周南（字南仲，吴县人），是继承事功的杰出人才，５５岁逝。嘉定元年（１２０８），叶適５８岁免官回乡，逝于嘉定十六年，其间在乐成（乐清）、黄岩（今黄岩、温岭）教学授业，培养出许多名士。后人在黄岩叶適讲学处建毓英庙和衣冠冢。“水心先生汲引后进如饥渴，然周南仲死，文字之传未有所传，晚得筼窗陈寿老，即倾倒付嘱之”。③ 陈耆卿成为周南之后的主要传人。“叶公既殁，筼窗之文遂岿然为世宗，盖其统绪正而气脉厚也”。④ 陈耆卿（１１８０—１２３６），字寿老，号筼窗，临海人。嘉定七年（１２１４）进士，终官国子司业，著有《赤城志》和《筼窗集》等。叶適有《题陈寿老文集后》，称陈的文章“驰骤群言，特立新意，险不留怪，巧不入浮”。以陈耆卿为首的同一代学子有十余人，在黄岩（温岭）、临海等地，如丁希亮、丁木、王汶、葛绍体、王象祖等。“丁希亮，字少詹，闻叶水心授经乐成，往受且焉”；“丁木，字子植，尝从叶水心游”；“王汶，字希道，尝师事王公绰、叶水心二先生”；“葛绍体，字元成，与弟应龙师事叶水心”。⑤ 以上５人均传承叶適的文学之道，无事功思想。如丁希亮“口诵手抄，卷册满屋，纵笔所就，词雄意确”；丁木“家居为园，日吟咏其间，四方来学者甚众”；王汶“援笔为文，日由千百言，与陈耆卿、吴子良辈为友”；葛绍体“善属文，有《四书述》”。① 临海王象祖，字德甫，人称大田先生，“尝以文见水心，水心所谓尘垢拭杯案者也。其文简古老健，虽筼窗亦畏之，第于褊不及筼窗圆活，然非有意不为文，非有味不为句，尤未易及”。② 第二代传人有临海吴子良、黄岩车若水等。吴子良是陈耆卿表弟，字明辅，号荆溪，官至太府少卿、湖南运使。他在《筼窗续集序》说：“十六从筼窗，二十四从叶公，公亦以嘱筼窗者嘱予也。”叶適称赞吴子良：“文墨颖异，超越辈流，意特新，语特工，韵意特高远，虽昔之妙龄秀质，其终遂以名世者，不过若是。”③车若水在《脚气集》说：“予登筼窗先生门，方逾弱冠。筼窗一旦于人前见誉过当，同门初不平，久方浃洽。”车若水与王象祖经常议论文辞，认为“文学之趋曰靡”，而张栻、吕祖谦、朱熹“造儒术而非文艺”，两人肯定“独水心持作家之权，一时门人，孰为升堂，孰为入室。晚得陈筼窗，而授之柄，今筼窗之门亦多矣”。清代全祖望说：“是时天台（指台州）学者皆袭筼窗、荆溪之文统，车氏（若水）能正之。”④ 自叶適、陈耆卿、吴子良之后，人才凋落，车若水因祖父“不悦，仍弃永嘉学派”，改入朱熹理学，师从杜范。元初，永嘉文派从台州向北发展。第三代是吴子良弟子、宋末元初宁海舒岳祥和刘庄孙。舒岳祥（１２１８—１２９８），字舜候，宋末官承直郎，宋亡不仕，在故乡阆风里筑阆风台，人称阆风先生。“少时以文见吴子良，即称其异秉灵识，如及终贾。其诗文类皆称臆而谈，不事雕繢。”⑤刘庄孙，字正仲，号樗园，与舒岳祥齐名，著有《易志》《诗传音旨补》等１０种。第四代是元初舒岳祥弟子戴表元，奉化人。第五代是戴表元的弟子袁桷，庆元人（今宁波）。戴表元与袁桷是元代江浙文坛领袖和文辞大家。
  从北宋郑伯熊在黄岩以徐庭筠为师，回乡初创永嘉学派，传至叶適，叶又师从黄岩林鼒、林鼐，发展成为永嘉事功之学，奠定浙东永嘉思想；传于陈耆卿，开启文学流派至元代，历时２００多年，传承７代。叶適是承前启后集学术与文辞的大师，是永嘉“学宗”和“文宗”。叶適学术与文辞的转折点可用《宋元学案》卷５５概括：“自水心传于筼窗，以至荆溪，文胜于学，阆风则以文著矣。” 从“文胜于学”到“以文著”，这是永嘉学派从学术演化为文辞的真实情况，又可说成永嘉学派源流或萌芽在台州，永嘉学派转变成文辞流派也在台州。

①（清）黄宗羲等，《宋元学案》卷５５。 ②同上，卷５４。 ③（宋）吴子良，《林下偶谈》卷２。 ④（宋）吴子良，《筼窗续集序》。 ⑤ （明）万历《黄岩县志》卷６。 ①（明）万历《黄岩县志》卷６。 ②（宋）车若水，《脚气集》。 ③（宋）叶適，《水心集》卷２７《答吴明辅书》。 ④（清）黄宗羲等，《宋元学案》卷６６。 ⑤ 《四库全书总目》卷１６５。