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南　宋杜煜、杜知仁→杜范、戴良齐、邱渐、项采（１）车若水《南湖先生文集序》：“初先生与其季方山公，同学于克斋石公， 克斋则文公所谓‘大人为己之学，深造自得’者也。克斋以致于文公，遂成于文公，当时见而知之，而得其传者则族孙清献公（杜范）。清献之讲明，今人之不得闻其风者，观清献可知也。” （２）《宋元学案》卷６６《南湖学案》：“杜煜初与弟知仁学于克斋石先生，克斋致先生于紫阳（朱熹），于是师事十余年。”“邱渐，字子木，黄岩人也，受业南湖杜氏之门。” （３）明弘治《赤城新志》卷２２《杜煜传》：“杜煜，字良仲，嘉定元年进士，历东阳主簿，尝从朱文公熹十余年，得反躬力索之学，自号南湖。弟知仁，字仁仲，亦尝及朱子之门，以文行称，有诗文十五卷，自号方山友民。良仲有《南湖先生文集》。” （４）明李东阳《方岩书院记》：“朱子之学遍天下，其在台者，有石子重及杜良仲、仁仲兄弟，及其从孙成之（杜范），以及车清臣氏。” （５）明弘治《赤城新志》卷２２《杜范传》：“杜范，字成之，嘉定元年进士。亲得朱子再传之学，从其祖南湖、方山二先生，金华王鲁斋实相与师友。” （６）明万历《黄岩县志》卷５《杜煜传》：“二杜公亲得考亭（朱熹）之学，再传则有清献（杜范）。” （７）明嘉靖《太平县志》卷６：“吾台之学，自徐八行（徐中行）先生倡先，已而紫阳朱夫子来寓台，由是临海石公子重、黄岩杜良仲氏兄弟，以及赵几道（师渊），以及伯和、叔和氏，感受业于其门，其濂洛之波，弥漫诸邑（台州）。后人再传，而杜清献遂以相业显，戴少监（秘书少监戴良齐）迹以著述显。” （８）清光绪《黄岩县志》卷１７：“杜范亲得朱子再传之学，于其祖南湖、方山二先生，故道德勋业之茂。” （９）明万历《黄岩县志》卷６：“项采，尝从南湖、方山二杜公游。” 杜范→车若水、张子善（１）明《谢铎集》卷２９《洛学始》：“石南康子重与晦翁（朱熹）为友，南湖、方山二杜公因得以登晦翁之门，至立斋（杜范）丞相又以其学授之玉峰（车若水）， 于是道德文章，台为独盛。” （２）谢铎《题伊洛渊源续录后》：“台之学实始于南康石公子重，子重介南湖杜公煜与其季方山公知仁，以及讷斋赵公几道，皆亲登文公之门，由是二杜公一传而为丞相杜清献范公，再传而为玉峰车公若水。” （３）明万历《黄岩县志》卷５：“车若水，从清献杜公游，始大有得，遂潜心理学。” （４）清光绪《黄岩县志》卷２０：“张子善，从杜范游。” 戴良齐→吴澄（１）明万历《黄岩县志》卷５：“戴良齐，尤精性理之学，草庐吴澄师之，得其要旨。” （２）清光绪《黄岩县志》卷１７：“戴良齐，嘉熙二年（１２３８）进士，累官秘书少监，草庐吴澄师之，得其要旨。” （３）明弘治《赤城新志》：“草庐吴文正公师之，得其说。” （４）明嘉靖《太平县志》卷６：“惟公之学，最深者《礼》，远淑诸人曰吴澄氏。” （５）《南湖学案》：“草庐吴文正公师之，得其说。” 邱渐→戴亨、方仪→李孝光（１）《南湖学案》：“邱渐，门人甚盛。门人之最著者曰戴亨。” （２）《南湖学案》：“戴亨，字子元，临海人。师事邱木居（渐）。” （３）《南湖学案》：“方仪，字仪父，黄岩人。少从邱木居学。” （４）《台学统》卷６２《李五峰行状》：“从方先生游”，王棻按：“方仪，字仪父， 黄岩人。” 元　代车若水→蔡希宗、盛象翁、祝蕃、於相（１）《宋元学案》：“潘希宗，字景昭，从蔡春山、车玉峰游，宋景定二年领乡荐，文丞相器重之，有往来书札，宋亡隐居不仕。” （２）明《赤城新志》卷１１：“盛象翁，字景则，尝游车玉峰、黄寿云（黄超然） 二先生之门，学者尊之曰圣象先生。” （３）明万历《黄岩县志》卷５：“盛象翁，字景则，号圣泉，三坑人，宋季尝游车若水、黄超然之门，得其奥旨，士人从之者，户履可束也。” （４）清光绪《黄岩县志》卷７：“盛象翁，尝游车若水、黄超然之门，得渊源之学，士人游其门者，踵相接也。” （５）《谢铎集》卷２０《谒圣泉先生墓———车玉峰先生高第》：“逝者如斯日夜奔，玉峰西下是渊源。” （６）清嘉庆《太平县志》卷１１：“盛象翁，字景则，三坑人，从车玉峰、黄寿云游。” 盛象翁→陈德永（１）明万历《黄岩县志》卷５：“陈德永，从林纮斋、盛圣泉（象翁）二先生游。
  辟为和靖书院山长，历官江浙儒学提举。” （２）清光绪《黄岩县志》卷１７：“盛象翁门人陈德永，历官江浙儒学提举。” （３）《中国人名大辞典》１０９９页：“陈德永，黄岩人，尝从盛象翁、林纮斋游。” 陈德永→朱右（１）《中国人名大辞典》２４９页：“朱右，临海人，学于陈德永。” （２）明《赤城新志》卷１１：“朱右，字伯贤，临海人，尝游李五峰（孝光）、陈两峰（德永）之门。” （３）《台学统》卷６６：“学于陈两峰，又尝受文法于李五峰。” 於相、祝蕃→陈铿翁（１）祝蕃，元江西玉山人，徙居贵溪，字蕃远。
  （２）明万历《黄岩县志》卷５：“於相，同屿人，学于车若水，陈铿翁其门人也。” （３）清嘉庆《太平县志》卷１１：“陈铿翁，其学得之祝进士蕃远，并尝从桐屿於相，二人皆出车玉峰之门，实渊源朱晦翁。” （４）清光绪《黄岩县志》卷２０：“陈铿翁，初从於相、祝蕃远游，相、蕃远皆渊源于车玉峰也。元至正中辟任平阳州教授。明洪武初，以元故官不仕，获罪死，著有《石门集》。宋太史濂为叙称其学得考亭支流，人品学问推重海内。” 李孝光→陶宗仪、泰不华（１）清道光《乐清县志》卷１１，清光绪《黄岩县志》卷２１：“先生（李孝光）之学源于（南宋）邱木居（邱渐）。” （２）《元史·李孝光传》：“行省泰不华以师事之。” （３）《明史·陶宗仪传》：“师事张翥、李孝光、杜本。” 明　代陈铿翁→鲍仁济（１）明万历《黄岩县志》卷６：“鲍仁济，字原弘，尝从陈铿翁游。铿翁之学， 得诸祝进士蕃远，蕃远得诸车玉峰，盖考亭支流。” （２）清嘉庆《太平县志》卷１１：“陈铿翁，其学得之祝进士蕃远，并尝从桐屿於相游，二人皆出车玉峰之门，实渊源朱晦翁。” （３）清嘉庆《太平县志》卷１１：“鲍原弘，名仁济，为陈石门铿翁高第，石门爱其才，以女妻之。” 郭樌、郭熙、郭琤→谢铎（１）明嘉靖《太平县志》卷７：“郭樌，提举晞宗之后。提举生正肃公磊卿， 尝从朱子游，与方山、南湖二杜公为友。从子勉中，得诸家庭师友之间，学有源委。其子友直、孙敏夫，咸以儒世其家云。公敏夫子也，从世父宽夫迁邑之松山里家焉。” （２）清嘉庆《太平县志》卷１２：“郭熙，号退轩，饶阳令（郭）樌子。博学笃行，不愧其父，门人私谥文康先生。孙（郭）琤，念先世之绪，攻苦力学，屹然自立。再迁新建。谢方石（铎）极敬礼，谓其巍然布衣中，为乡先辈人仰望莫及。” （３）明《海石先生文集》卷１４《复许杞山司谏》：“夫方石（谢铎）尊朱元晦（朱熹）。” 郭熙→叶黻→应志和、王钦→王启（１）明嘉靖《太平县志》卷７：叶黼“尝从郭文康（熙）游，得饶阳（郭樌）性理之学”。
  （２）清光绪《太平续志》卷１５：应志和“稍长从南溪学，既又获登拙讷（叶黼）先生之门”。
  （３）《谢铎集》卷６１《进士王公墓志铭》：“公讳钦，尝游乡先生拙讷叶公之门”；“子即淞，能谈父书。淞之子启，由进士为御史，声称赫然。” 谢铎→黄绾（１）《谢铎集》附录，王廷相《方石（谢铎）先生墓志铭》：“门人南京礼部右侍郎黄绾。” （２）《谢铎集》附录，黄绾《谢文肃公（谢铎）行状》：“绾窃惟早岁受业受知先生特深，世契尤笃。” （３）明《海石先生文集》卷１４《复许杞山司谏》：“渠（黄绾）盖初从谢方石（谢铎）。” （４）侯外庐《中国思想通史（四）》第二节《黄绾的哲学思想》：“他早年时， 曾拜谢铎为师。” （５）《阳明学：心学之集大成者》：“王学浙中学派的另一位重要传人是黄绾。黄绾早年师从谢铎，刻苦自修，宗程朱理学。” 应祥→张粹→缪恭（１）明万历《黄岩县志》卷６：“应祥，（应）恕之后，张学录粹其门人也。” （２）明嘉靖《太平县志》卷７：“缪恭，尝从黄岩张学禄粹游。” 清　代夏鼎→牟濬→姜文衡姜文衡→王棻（１）据王棻自编《年谱》，经喻长霖整理《王棻年谱》，王棻师从有吴素吾、林香泉、姜文衡、黄濬、李飞英。
  （２）清光绪《黄岩县志》卷２０：“姜文衡，少从夏宝田（鼎）、戚鹤泉（学标）、牟柏峰（濬）诸先生游。牟濬，字时文，号柏峰，少从黄润川、沈鹿坪学。夏鼎， 字文鉴，号宝田，从徐敬亭、黄润川、阮笃庵诸先生游。” 王棻→王舟瑶、瑜长霖、王彦威、章梫（１）喻长霖《王棻墓志铭》：“长霖同学如黄茂才方庆、王观察舟瑶、章检讨梫、朱县令谦、管舍人世骏等，皆先后及先生之门。” （２）王舟瑶《默庵集》卷８：王彦威“少长，从乡先生姜文衡、卢锡畴、王棻游学”。
  （３）刘承干《台学统序》：“先生（王棻）弟子如章一山（梫）左丞、王枚伯（舟瑶）观察、喻志韶（长霖）太史。” 附：永嘉学派在台州的演变叶適（１１５０—１２２３），字正则，号水心居士，永嘉（今温州）人。南宋淳熙五年（１１７８）进士第二，终官宝文阁学士、通仪大夫。叶適的永嘉事功之学，与朱熹理学、陆九渊心学鼎足而立；又是南宋杰出散文家，著有《水心集》５０卷。叶適弟子有３５人，各有所长。“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文学之学者”。① 事功之学是其中重要的一项学术思想，被叶適推到顶峰，无人可以超越，发展学术思想非常人所为，而文辞则不同，可以深化发扬。“水心工文，故弟子多流于辞章”。② 叶適之后，永嘉学派事功学术逐渐式微，转而演变成文学流派。叶適的大弟子周南（字南仲，吴县人），是继承事功的杰出人才，５５岁逝。嘉定元年（１２０８），叶適５８岁免官回乡，逝于嘉定十六年，其间在乐成（乐清）、黄岩（今黄岩、温岭）教学授业，培养出许多名士。后人在黄岩叶適讲学处建毓英庙和衣冠冢。“水心先生汲引后进如饥渴，然周南仲死，文字之传未有所传，晚得筼窗陈寿老，即倾倒付嘱之”。③ 陈耆卿成为周南之后的主要传人。“叶公既殁，筼窗之文遂岿然为世宗，盖其统绪正而气脉厚也”。④ 陈耆卿（１１８０—１２３６），字寿老，号筼窗，临海人。嘉定七年（１２１４）进士，终官国子司业，著有《赤城志》和《筼窗集》等。叶適有《题陈寿老文集后》，称陈的文章“驰骤群言，特立新意，险不留怪，巧不入浮”。以陈耆卿为首的同一代学子有十余人，在黄岩（温岭）、临海等地，如丁希亮、丁木、王汶、葛绍体、王象祖等。“丁希亮，字少詹，闻叶水心授经乐成，往受且焉”；“丁木，字子植，尝从叶水心游”；“王汶，字希道，尝师事王公绰、叶水心二先生”；“葛绍体，字元成，与弟应龙师事叶水心”。⑤ 以上５人均传承叶適的文学之道，无事功思想。如丁希亮“口诵手抄，卷册满屋，纵笔所就，词雄意确”；丁木“家居为园，日吟咏其间，四方来学者甚众”；王汶“援笔为文，日由千百言，与陈耆卿、吴子良辈为友”；葛绍体“善属文，有《四书述》”。① 临海王象祖，字德甫，人称大田先生，“尝以文见水心，水心所谓尘垢拭杯案者也。其文简古老健，虽筼窗亦畏之，第于褊不及筼窗圆活，然非有意不为文，非有味不为句，尤未易及”。② 第二代传人有临海吴子良、黄岩车若水等。吴子良是陈耆卿表弟，字明辅，号荆溪，官至太府少卿、湖南运使。他在《筼窗续集序》说：“十六从筼窗，二十四从叶公，公亦以嘱筼窗者嘱予也。”叶適称赞吴子良：“文墨颖异，超越辈流，意特新，语特工，韵意特高远，虽昔之妙龄秀质，其终遂以名世者，不过若是。”③车若水在《脚气集》说：“予登筼窗先生门，方逾弱冠。筼窗一旦于人前见誉过当，同门初不平，久方浃洽。”车若水与王象祖经常议论文辞，认为“文学之趋曰靡”，而张栻、吕祖谦、朱熹“造儒术而非文艺”，两人肯定“独水心持作家之权，一时门人，孰为升堂，孰为入室。晚得陈筼窗，而授之柄，今筼窗之门亦多矣”。清代全祖望说：“是时天台（指台州）学者皆袭筼窗、荆溪之文统，车氏（若水）能正之。”④ 自叶適、陈耆卿、吴子良之后，人才凋落，车若水因祖父“不悦，仍弃永嘉学派”，改入朱熹理学，师从杜范。元初，永嘉文派从台州向北发展。第三代是吴子良弟子、宋末元初宁海舒岳祥和刘庄孙。舒岳祥（１２１８—１２９８），字舜候，宋末官承直郎，宋亡不仕，在故乡阆风里筑阆风台，人称阆风先生。“少时以文见吴子良，即称其异秉灵识，如及终贾。其诗文类皆称臆而谈，不事雕繢。”⑤刘庄孙，字正仲，号樗园，与舒岳祥齐名，著有《易志》《诗传音旨补》等１０种。第四代是元初舒岳祥弟子戴表元，奉化人。第五代是戴表元的弟子袁桷，庆元人（今宁波）。戴表元与袁桷是元代江浙文坛领袖和文辞大家。
  从北宋郑伯熊在黄岩以徐庭筠为师，回乡初创永嘉学派，传至叶適，叶又师从黄岩林鼒、林鼐，发展成为永嘉事功之学，奠定浙东永嘉思想；传于陈耆卿，开启文学流派至元代，历时２００多年，传承７代。叶適是承前启后集学术与文辞的大师，是永嘉“学宗”和“文宗”。叶適学术与文辞的转折点可用《宋元学案》卷５５概括：“自水心传于筼窗，以至荆溪，文胜于学，阆风则以文著矣。” 从“文胜于学”到“以文著”，这是永嘉学派从学术演化为文辞的真实情况，又可说成永嘉学派源流或萌芽在台州，永嘉学派转变成文辞流派也在台州。