台州市图书馆

台州南湖学派之名，见于明末清初史学家黄宗羲及其子孙，还有著名学者全祖望等所编《宋元学案》卷６６记载“南湖学案”。所谓学案，亦称学派，就是介绍各家学术，分别加以评说，体例属于学案体。《宋元学案》１００卷，共有８６ 个学案，其中论述南宋理学家学案有４６人。台州历史上被文献称为学派，仅有南湖学派。清末黄岩王舟瑶《默庵集》卷１０说：“吾台在昔，号称名区，赵宋以还，尤崇儒学。两杜众车与闻正学，南湖学派至成，已而益昌。” 南湖学派，南宋黄岩杜煜、杜知仁兄弟所创，杜煜字南湖，学者称南湖先生，因称所创学派为南湖学派。兄弟两人最初从学于石䃦，后来石䃦介绍给朱熹，于是师事朱熹十余年之久，深得其传，形成自己的学派。一传数传，弟子甚多，著名者有杜范、邱渐、车若水、胡常、王贲、沈可亨、蔡希点、戴良齐、方仪、盛象翁、潘希宗、金叔明、吴澄、戴亨等。此派推崇朱熹之学，谓“道在是也，穷理求仁，吾知所止”。以“讲明道学”为主，尤重《六经》《论语》《孟子》和《四书集注》，精心考论理学意志，多有所得。朱熹说“论敬字工夫甚善，论气禀有偏，而理学之统体未尝有异”。此派也认为“格物是穷理，不可易也”，但不同意“以格为至”，谓“格于上下可以训至，格物难以训至”，如果说“致知在格物”，就说不通。所以认为“格且比方思量之谓”。此派对佛学持否定态度，把二程“尽其心者知其性也”，说成是与佛学的“识心见性”相似，但认为佛学没有“存心养性”， 谓“释氏但能存其无用之心，养其无实之性，却不尽心知性也”。南湖学派在南宋时主要著作：杜煜《南湖先生文集》，杜范《清献集》《经筵讲义》，邱渐《四书衍义》，车若水《玉峰脚气集》，方仪《懋翁玩易》等。此派初创，声望不大。再传而有杜范，为嘉定以后宰辅之最，声望几侔于口水。其学传之车氏（车若水）， 是时天台学者，皆袭荆溪（吴子良）之文统，车氏能正之，兴盛一时。此派门人吴澄另创草庐学派。
  从南宋中叶至清末民初，南湖学派在台州南部传承近８００年，每个朝代都有著名人才和著作。如南宋赵师渊《资治通鉴纲目》、杜范《清献集》，元代朱右汇编“唐宋八大家”、中国著名哲学家吴澄，明代文史大家陶宗仪，谢铎的文集， 哲学家黄绾《明道编》，清代王棻《台学统》，王舟瑶、喻长霖的学术著作等。南湖学派是朱熹在台州乃至浙江唯一的学派，是台州历史文化的代表。
  ２００２年１２月，浙大教授束景南在台州温岭“大溪文化周”发言：“《宋元学案》里有南湖学派，就是讲台州文化的学派，代表人物是杜煜，还有他的从孙杜范等。
  一直延伸到元代的草庐吴澄，明代的谢铎，但是历来人们都没有注意到。” 南湖学派在南宋时期发展至两浙地区，嘉定十五年（１２０８），杜煜中进士， 任东阳县主簿，教授学子，使其学术流传千年，文风蔚然，为浙江文化大县。南湖学派与温州永嘉学派有密切关系，南宋永嘉学派的起源，当代史学家何炳松先生说：“自从郑伯熊和薛季宣中兴永嘉学派之后，在永嘉方面有陈傅良和叶適诸人的继起，同时在金华方面又有吕祖谦、陈亮和唐仲友三大头的出现”， “浙东的学派在南宋初期分为永嘉和金华两大支。永嘉一支创始于许景衡和周行己诸人，而中兴于郑伯熊和薛季宣。”①郑伯熊《宋史》无传，在卷４５９《徐中行附徐庭筠传》载：“黄岩尉郑伯熊代去请益，庭筠曰：富贵易得，名节难守。
  愿安时处顺，主张世道。伯熊受其言，迄为名臣。”南宋台州著名学者石■《徐季节先生墓志铭》（见《赤城集》和《黄岩集》）说：“郑公伯熊生日，有献歌诗者， 先生（徐庭筠）作《上寿论》贻之。公得论喜尽，却贺者其罢也，求言于先生。先生曰：宝贵易得，名节难保。公敬受焉。” 郑伯熊（１１２４？—１１８１），字景望，人称敷文先生，２２岁中进士，２７岁任黄岩县尉，这一年拜徐庭筠为师。历官省正字、国子丞、著作佐郎、吏部员外郎。
  ５５岁以直龙图阁任宁国知府，后任福建建宁知府。著有文集３０卷，传世仅《敷文书说》（对《尚书》的解说）。卒后朝廷赠谥文肃。郑伯熊在黄岩的传人有应恕、赵师夏等。“应怒，字仁仲，由括苍徙居（黄岩）西桥。从县尉郑伯熊，专治经学，虽抱疾手不释卷。赵师夏昆弟无少长，咸师之。后与朱文公（熹）游。”① 郑伯熊在永嘉的传人，有陈傅良、叶適等。《宋史·陈傅良传》：“永嘉郑伯熊、薛季宣皆以学行闻，而伯熊于古人经制治法，讨论尤精，傅良皆师事之。”叶適的《祭郑景望龙图文》说：“某之于公，长幼分殊，登门晚矣，承教则疏。”叶適又有《温州新修学记》：“故永嘉之学，必兢以御物欲者，周（行己）作于前，而郑（伯熊）承于后也。”郑伯熊的门人还有永嘉木待问、金华潘景宪、鄞县楼钥，以及其弟郑伯英，叶適是最后门人，相隔２６岁，在乾道八年（１１７２）２３岁时向郑伯熊请益，故说：“长幼分殊”。
  清初的《宋元学案》中《周许诸儒学案·郑伯熊传》：“（南宋）绍兴末，伊洛之学几息，永嘉九先生之诸言且将衰歇。郑伯熊与其弟并起，首雕程氏书于闽中。由是永嘉之学宗郑氏。乾淳之间，永嘉学者联袂成帷，然无不以先生为渠率。”②（渠率即领袖）《四库全书总目·书类·郑伯熊书说提要》：“绍兴末，伊洛之学稍息，伯熊复出而振起之。盖永嘉之学自周行己倡于前，伯熊承于后，吕祖谦、陈傅良、叶適等皆奉以为宗。” 浙江大学教授束景南说：“台州文化源远流长，北宋时在台州就出了一个著名的理学家人物徐中行，又比如往后一点的徐庭筠。永嘉学派的大家郑伯熊，就是拜徐庭筠为老师的。所以温州的学者也讲永嘉学派是从台州学之而来的。” 叶適还有林鼐、林鼒二位业师，两人是朱熹在黄岩的门人，也是南湖学派初创时期的学者。叶適成名之后的嘉定四年（１２１１）四月，林鼐请其为黄岩北门澄江利涉浮桥建成写一篇桥记。叶適撰《利涉桥记》说： 余少从叔和兄弟游，每为余言，县直北山，爽气浮动，花柳之丽，雪月之胜，无不在江北。余间至程头（地名），必徘徊顾瞻，辄阻江而返，屡矣。
  今既桥，而叔和与邑人，日曳杖娱戏于北山。③ 此文阐述叶適少时师从林鼐、林鼒兄弟，而且时间不短。
  林鼐（１１４３—１１９２），字伯和，黄岩城内景贤坊人。“刻意为学，博求师友不得。得晦翁，欣然愿学”。① 于乾道八年（１１７２）中进士，授奉化县主簿、定海县丞、福州侯官知县，终四川筠州通判。淳熙九年（１１８２），朱熹任浙东常平茶盐， 议建黄岩平原６闸，上疏保举林鼐“其敦笃晓练，为众所称”，负责建闸事宜。
  卒后，叶適撰墓志，叙述任职各地政绩，“声实充满，人谓伯和于官无不宜也”； 并说自己“未冠，识伯和兄弟，勇不自抑，数为言古人之道，或显或晦；当世之学，有是有非”。② 林鼒（１１４５—１２１６），字叔和，林鼐之弟，一生未仕。原与四明学者沈焕、舒璘、杨简等为友，同在陆象山门下求学，后与兄林鼐及赵师渊、杜煜、杜知仁师从朱熹。与师分别时，要求恩师对自己用一言作为终身习理学的归宿之地。
  朱熹说“若根本上欠工夫，终无归宿处”，③林鼒凛然有省，专心研习理学，时人称之“以学行知名”。叶適少时到黄岩拜访林鼒，“叶水心一见即定交”。④ 卒后，亦是叶適撰墓志铭，记林鼐“少而广问博请，长而探幽索微，老而愈勤，穷而益信，其学既明矣”，因而乡人尊林鼒为草庐先生。最后铭曰：“忆昔追随五十年，近离远合交倾宣。一札不至奄重泉，矢词为忘徒泫然。”⑤

① 何炳松，《浙东学派溯源》第六章《浙东学派的兴起》，上海古籍出版社２０１２年版。 ①（明）万历《黄岩县志》卷５。 ②（清）黄宗羲等，《宋元学案》卷３２。 ③ （宋）叶適，《水心集》卷１０，（明）万历《黄岩县志》卷１。 ①（明）万历《黄岩县志》卷５。 ②（宋）叶適，《水心集》卷１５《林伯和墓志铭》《草庐先生墓志铭》。 ③（清）光绪《黄岩县志》卷１７。 ④（明）万历《黄岩县志》卷５。 ⑤ （宋）叶適，《水心集》卷１５《林伯和墓志铭》《草庐先生墓志铭》。