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宋代理学，是儒释道长期逐渐融合所创立的学术思想。史家通常将隋唐以来学术衰微之后，兴起新的学术思想，归功于宋初胡瑗、孙复和石介三先生， 首创此说是北宋文坛领袖欧阳修。台州理学先驱是北宋徐中行（临海）、罗适（宁海）两人，为台学源流之首。徐中行与徐庭筠父子，史称“二徐”，《宋史》入《儒林传》。
  徐中行、徐庭筠籍贯临海下白岩村（今属沿江镇，与黄岩仅距数里），北宋崇宁间（约１１０４年）徙居黄岩委羽山。徐中行崇拜著名大学问家胡瑗（所创立的经术教法，被皇帝诏用，任职太学），千里投师到京城，参谒范纯仁，请其推荐，范先荐于司马光，后在胡瑗门下，一年学成而归。回家辟一小室，终日闭门危坐做学问。以后老父病故守墓３年，亲自耕种赡养老母，对贫穷乡里亲友亡故，慷慨资助，计十余人。科举进士不第，以教学为业，门人众多。良好的儒学教育，使学生素质高雅，入仕者多，清廉循良。元祐间（约１０９０年），罗适（今三门人）任两浙提点刑狱，向朝廷荐举；台州知府李谔再荐，并带领僚属官吏登门，均被谢辞。
  徐中行教导弟子“格物、致知，以达于治国平天下”，自己却不入仕，原因是朝政先后被章惇、蔡京奸相把持，排斥忠良重用小人，《宋史本传》说徐中行“每一闻命辄泪下”。徐中行虽然是虚静忘我的学者，但对政局愤世嫉俗，一怒之下尽毁文章，隐居黄岩委羽山。有人恶意上门诘问，说隐居避荐是为了扬名。
  徐中行驳斥说，人无德行与禽兽相等，我主张要以八种德行去应试，并不是要由官员去推荐，所以我正是避名，非要名也。这人听后惭愧而退。此后，人们称徐中行为“八行先生”。
  徐中行卒后，其三子徐庭筠（字季节），自小有志读书，父亡后为守孝，４０岁才娶妻。为人诚实恭敬，称“无惰容，戏色事”，即使好友有过失，当面斥责；贩夫走卒有一善，则称叹于口。徐庭筠在黄岩有很高威望，县尉郑伯熊是门人之一（见第三节《台州与永嘉学派》）；知县周蒙（乾道二年知县）因台州府催督黄岩田赋甚急，请教于徐庭筠，徐说：“与其得罪于百姓，孰若得罪于上官。”①周蒙当即修书辞官归家。南宋初，秦桧为相，开科考时试题多为歌颂偏安。徐庭筠说：“我欲不妄语，敢欺君乎？”谢绝黄岩县尉郑伯熊荐举，不去应试。有《咏竹》诗曰：“不论台阁与山林，爱尔岂惟千亩荫。未出土时先有节，便凌云去也无心。”住黄岩６０年，身穿儒服，头戴幅巾，在乡间教学儿童为业，终身不至城府。
  当地里长集资买田屋，又上报公宅官田拨给，皆被谢绝。南宋淳熙六年（１１７９） ８５岁卒。
  赵师渊挽诗： 夫子家声远，渊源学向醇。
  盖棺终野服，筑室半朝绅。
  黯淡梅溪月，萧条柏陇春。
  鹡鸰相向哭，末路更谁亲。
  丁希亮（叶適门人）挽诗：何用青钱选，难寻白璧瑕。
  布衣终一世，环堵僦为家。
  节重人深慕，名尊老更加。
  苍天果何意，不使镇浮华。
  传人有其子徐弗如、门人支汝绩。南宋末，徐庭筠四世孙徐昇，字子英，著有《击缶集》等３种书，子绍先，号心斋，为二位祖先请谥于朝，徐中行曰真定， 徐庭筠曰温节，并授绍先为迪功郎。
  二徐的学说评价，南宋陈耆卿说：“两先生天下师之，非一乡所得师也。师之一乡者，黄岩推八行，故黄岩之称前辈者，祖焉。”①南宋理宗时右丞相杜范说：“余祖父及乡族先辈，皆季节（徐庭筠）弟子。余幼时，已闻其笃行雅言，虽酬对俗语，非师训至会传诵，以相警厉。”②《宋史本传》说，南宋“淳熙间，常平使者朱熹行部，拜墓下，題诗有‘道学传千古，东瓯说二徐’之句，且大书以表之， 曰宋高士二徐先生之墓”。③ 并与徐弗如、支汝绩相识，“行部至黄岩，乡士支汝绩、陈谦、陈纬、徐弗如以水利告，公（朱熹）议请于朝”建六闸④。南宋名士真德秀说：“二徐先生，视山阳节孝，殆无可愧，而父子相继，则为过之。”⑤明中叶国子祭酒谢铎说，二徐先生是（北宋）崇（宁）宣（和）间人，“方是时台人未知洛学， 而二徐先生已得湖学之传，而为朱子所景慕。如此则台之儒风俗，尚固已骎骎乎，与上国等矣”。⑥ 还有“吾台之学，自徐八行先生倡先”⑦等诸说。清末民初，二徐先生在黄岩仍奉为儒学正宗。清末路桥杨晨撰祠堂楹联，有“首为三台开学派，远从八行溯儒宗”之句；民国黄岩缪宏仁《二徐书声》： 党人洛蜀朔争锋，台学渊源正此宗。
  不有徐家名父子，读书种子究奚从。

① （明）万历《黄岩县志》卷５。 ①（宋）陈耆卿，《黄岩县学三贤祠记》（《赤城集》卷８）。 ②（宋）杜范，《清献集》卷１７《跋徐季节文》。 ③《宋史》卷４５９《徐中行传》。 ④（明）万历《黄岩县志》卷１。 ⑤（清）嘉庆《太平县志》卷１６。 ⑥（明）弘治《赤城新志》卷４。 ⑦ （明）嘉靖《太平县志》卷６。