台州市图书馆

越南大乘佛教是从中国传入，所以修习行持方面与中国的寺院也有相同。
  天台宗为传入之前，在越南已经有修行者以诵持《法华经》为个人的专修法门。
  开始于二十世纪初，有慧灯法师专持《法华经》而得道，从时受持《法华经》的人越来越多。越南寺院里除了朝暮二时功课，晚上还要诵经叫做“净土时”。以前“净土时”都是诵《阿弥陀经》，最近几十年来，许多寺院都改成诵《法华经》为寺里的专修功课，包括净土宗和禅宗的寺院也读诵《法华经》。此外，还有将《法华经》的《普门品》作为单独本来诵持，这是早期以来信徒们称为祈求平安之经。
  越南佛教除了从香港传入的天台宗，近代还有从日本带回的天台宗思想， 这就是由智广法师在日本留学带回的。此宗的受持方式有所改进，即不读诵整部《法华经》，而将此经之精华做成一个小本来行持。新从日本进入的一派这几十年来比较兴盛，但不长久。最近几年又渐渐地衰弱，大家又回到读诵《法华经》的原本。对目前的情况，在诵持方面可以说，《法华经》最为普遍不分宗派。
  此外，于修定方面，天台宗的修止观也有极大的影响。早期传入越南有毗尼多流支禅派，后来于唐宪宗元和十五年（８２０）无言通将中国慧能、怀让、道一和怀海之南宗禅派法统传人。从此，两脉禅派并行于越南，在毗尼多流支禅派断绝后，无言通派持续流行了一百年。其后，于十三世纪末年由陈朝国王陈仁宗开创了竹林禅派，继承无言通法统。此禅派兴盛一时，到十五世纪初就趋于衰微。之后念佛法门比较兴盛，直到天台教理传入，虽然数量不多，但是有些行者开始学习智者所著的《摩诃止观》，将有止有观的禅法应用在修禅定方面。
  所谓观中有止、止中有观，止观具通解脱、般若、法身等三德。这就是天台宗的止观圆融禅。
  越南佛教可以说是有圆融的特性，对于立派独传的性质不强，各宗各派都互相学习、互相影响，在修持方面皆相互应用。天台教法传入令越南让佛教更多样化，使修行的内容更丰富。佛教教理不是死板的而是应人施法，有八万四千不同根基的众生，就有八万四千种相应的法门。无论任何宗派都可以互相学习，个人给自己找出最适合的修行法门。所以天台宗传入后，其之教理和修法也会被各宗派所吸收。