台州市图书馆 第一节 越南佛教各宗派的交互影响
| 内容出处： | 《越南天台宗研究》 图书 |
| 唯一号： | 110820020210000705 |
| 颗粒名称： | 第一节 越南佛教各宗派的交互影响 |
| 分类号： | B946.1 |
| 页数： | 4 |
| 页码： | 179-182 |
| 摘要： | 越南佛教有北传和南传的两系思想，然北传佛教比较兴盛，这些思想大部分都从中国传入，其中最普遍的是禅宗与净土宗。天台宗传入后对于这两个宗派也有所影响。《法华经》是开迹显本、会迹归本。所谓“开迹显本，意在于迹，能令菩萨识佛方便，既识迹已还识于本，增道损生”①。先说三乘而归于一乘，凸显一佛乘殊胜之处。这一佛乘的观点加于天台三谛圆融思想对越南佛教有深刻的影响。因是二空观，入中道第一义谛观。由此，可说一心十法界的思想已经普遍于佛寺中不分任何宗派。越南佛教可以说是有圆融的特性，对于立派独传的性质不强，各宗各派都互相学习、互相影响，在修持方面皆相互应用。所以天台宗传入后，其之教理和修法也会被各宗派所吸收。 |
| 关键词： | 天台宗 研究 佛教教派 |
内容
越南佛教有北传和南传的两系思想，然北传佛教比较兴盛，这些思想大部分都从中国传入，其中最普遍的是禅宗与净土宗。天台宗传入后对于这两个宗派也有所影响。
一、思想上的影响就思想而言，天台宗以《法华经》为主要思想根据。《法华经》是开迹显本、会迹归本。所谓“开迹显本，意在于迹，能令菩萨识佛方便，既识迹已还识于本，增道损生”①。先说三乘而归于一乘，凸显一佛乘殊胜之处。说三乘只是方便引导众生，如《化城喻品》中所述：“佛道长远，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。”①佛先说声闻、缘觉两种涅槃， 然其实唯有佛乘才是修行的终止目标。这一佛乘的观点加于天台三谛圆融（即空、即假、即中）思想对越南佛教有深刻的影响。
“就三谛圆融而言，即诸法实相的真理分为空、假、中三谛。空谛，又称为真谛、无谛，即诸法本性空，然众生不了解而执为实有，所以用空观来对治妄执，了悟真空之理。假谛，又称为俗谛、有谛。诸法体性空，但因缘和合时则诸法现有，所谓毕竟空而宛然有，即于空立万法，称为假谛。中谛，又称中道第一谛，即以中观为观法，观诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，故称中谛。这三谛在修持方面称为三观，三观有次第观，即初观知俗非俗，即是俗空。次观知真非真，即是真空。非真非俗，即是中道。
因是二空观，入中道第一义谛观。三谛圆融，即所谓‘一心三观’。若观此一念无明之心，非空非假，一切诸法亦非空非假，而能知心空假，即照一切法空假， 就是一心三观，圆照三谛之理。”② 这三谛圆融思想进入，就把越南佛教自古以来一些差别的思想融通。因为诸经典中，有的是于俗谛而得自在；有的说于真谛而得自在；有的于中道而得自在，修行者各有各的见解执着。从接受三谛圆融的思想，对于个人修行法门的执着渐渐地淡化。学习修观圆融，如智者在《妙法莲华经玄义》卷五中说： “若人宿殖深厚，或值善知识，或从经卷圆闻妙理，谓一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思议。如前所说，起圆信解，信一心中具十法界，如一微尘有大千经卷，欲开此心而修圆行。圆行者，一行一切行，略言为十，谓识一念平等具足不可思议，伤己昏沈慈及一切。又知此心常寂常照，用寂照心破一切法，即空、即假、即中。”③ 十法界、一心三千为天台宗的思想核心。一心中具有十法界，这十法界又有体广、位高、用长的三义具足，每一界中具有十界。为了开悟此心而修圆融之观，所谓一行一切行。以圆融心观照诸法即空、即假、即中的思想对于各宗派有很大的影响。典型如十法界图，越南寺院里几乎都有挂着这一图画。此图中央画一个心字，围绕是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十法界。由此，可说一心十法界的思想已经普遍于佛寺中不分任何宗派。
也就是说，天台宗的思想特征已融合于越南佛教。
二、修习行持上的影响越南大乘佛教是从中国传入，所以修习行持方面与中国的寺院也有相同。
天台宗为传入之前，在越南已经有修行者以诵持《法华经》为个人的专修法门。
开始于二十世纪初，有慧灯法师专持《法华经》而得道，从时受持《法华经》的人越来越多。越南寺院里除了朝暮二时功课，晚上还要诵经叫做“净土时”。以前“净土时”都是诵《阿弥陀经》，最近几十年来，许多寺院都改成诵《法华经》为寺里的专修功课，包括净土宗和禅宗的寺院也读诵《法华经》。此外，还有将《法华经》的《普门品》作为单独本来诵持，这是早期以来信徒们称为祈求平安之经。
越南佛教除了从香港传入的天台宗，近代还有从日本带回的天台宗思想， 这就是由智广法师在日本留学带回的。此宗的受持方式有所改进，即不读诵整部《法华经》，而将此经之精华做成一个小本来行持。新从日本进入的一派这几十年来比较兴盛，但不长久。最近几年又渐渐地衰弱，大家又回到读诵《法华经》的原本。对目前的情况，在诵持方面可以说，《法华经》最为普遍不分宗派。
此外，于修定方面，天台宗的修止观也有极大的影响。早期传入越南有毗尼多流支禅派，后来于唐宪宗元和十五年（８２０）无言通将中国慧能、怀让、道一和怀海之南宗禅派法统传人。从此，两脉禅派并行于越南，在毗尼多流支禅派断绝后，无言通派持续流行了一百年。其后，于十三世纪末年由陈朝国王陈仁宗开创了竹林禅派，继承无言通法统。此禅派兴盛一时，到十五世纪初就趋于衰微。之后念佛法门比较兴盛，直到天台教理传入，虽然数量不多，但是有些行者开始学习智者所著的《摩诃止观》，将有止有观的禅法应用在修禅定方面。
所谓观中有止、止中有观，止观具通解脱、般若、法身等三德。这就是天台宗的止观圆融禅。
越南佛教可以说是有圆融的特性，对于立派独传的性质不强，各宗各派都互相学习、互相影响，在修持方面皆相互应用。天台教法传入令越南让佛教更多样化，使修行的内容更丰富。佛教教理不是死板的而是应人施法，有八万四千不同根基的众生，就有八万四千种相应的法门。无论任何宗派都可以互相学习，个人给自己找出最适合的修行法门。所以天台宗传入后，其之教理和修法也会被各宗派所吸收。
一、思想上的影响就思想而言，天台宗以《法华经》为主要思想根据。《法华经》是开迹显本、会迹归本。所谓“开迹显本，意在于迹，能令菩萨识佛方便，既识迹已还识于本，增道损生”①。先说三乘而归于一乘，凸显一佛乘殊胜之处。说三乘只是方便引导众生，如《化城喻品》中所述：“佛道长远，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地，近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。”①佛先说声闻、缘觉两种涅槃， 然其实唯有佛乘才是修行的终止目标。这一佛乘的观点加于天台三谛圆融（即空、即假、即中）思想对越南佛教有深刻的影响。
“就三谛圆融而言，即诸法实相的真理分为空、假、中三谛。空谛，又称为真谛、无谛，即诸法本性空，然众生不了解而执为实有，所以用空观来对治妄执，了悟真空之理。假谛，又称为俗谛、有谛。诸法体性空，但因缘和合时则诸法现有，所谓毕竟空而宛然有，即于空立万法，称为假谛。中谛，又称中道第一谛，即以中观为观法，观诸法本来不离二边、不即二边、非真非俗、即真即俗，清净洞彻，圆融无碍，故称中谛。这三谛在修持方面称为三观，三观有次第观，即初观知俗非俗，即是俗空。次观知真非真，即是真空。非真非俗，即是中道。
因是二空观，入中道第一义谛观。三谛圆融，即所谓‘一心三观’。若观此一念无明之心，非空非假，一切诸法亦非空非假，而能知心空假，即照一切法空假， 就是一心三观，圆照三谛之理。”② 这三谛圆融思想进入，就把越南佛教自古以来一些差别的思想融通。因为诸经典中，有的是于俗谛而得自在；有的说于真谛而得自在；有的于中道而得自在，修行者各有各的见解执着。从接受三谛圆融的思想，对于个人修行法门的执着渐渐地淡化。学习修观圆融，如智者在《妙法莲华经玄义》卷五中说： “若人宿殖深厚，或值善知识，或从经卷圆闻妙理，谓一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思议。如前所说，起圆信解，信一心中具十法界，如一微尘有大千经卷，欲开此心而修圆行。圆行者，一行一切行，略言为十，谓识一念平等具足不可思议，伤己昏沈慈及一切。又知此心常寂常照，用寂照心破一切法，即空、即假、即中。”③ 十法界、一心三千为天台宗的思想核心。一心中具有十法界，这十法界又有体广、位高、用长的三义具足，每一界中具有十界。为了开悟此心而修圆融之观，所谓一行一切行。以圆融心观照诸法即空、即假、即中的思想对于各宗派有很大的影响。典型如十法界图，越南寺院里几乎都有挂着这一图画。此图中央画一个心字，围绕是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十法界。由此，可说一心十法界的思想已经普遍于佛寺中不分任何宗派。
也就是说，天台宗的思想特征已融合于越南佛教。
二、修习行持上的影响越南大乘佛教是从中国传入，所以修习行持方面与中国的寺院也有相同。
天台宗为传入之前，在越南已经有修行者以诵持《法华经》为个人的专修法门。
开始于二十世纪初，有慧灯法师专持《法华经》而得道，从时受持《法华经》的人越来越多。越南寺院里除了朝暮二时功课，晚上还要诵经叫做“净土时”。以前“净土时”都是诵《阿弥陀经》，最近几十年来，许多寺院都改成诵《法华经》为寺里的专修功课，包括净土宗和禅宗的寺院也读诵《法华经》。此外，还有将《法华经》的《普门品》作为单独本来诵持，这是早期以来信徒们称为祈求平安之经。
越南佛教除了从香港传入的天台宗，近代还有从日本带回的天台宗思想， 这就是由智广法师在日本留学带回的。此宗的受持方式有所改进，即不读诵整部《法华经》，而将此经之精华做成一个小本来行持。新从日本进入的一派这几十年来比较兴盛，但不长久。最近几年又渐渐地衰弱，大家又回到读诵《法华经》的原本。对目前的情况，在诵持方面可以说，《法华经》最为普遍不分宗派。
此外，于修定方面，天台宗的修止观也有极大的影响。早期传入越南有毗尼多流支禅派，后来于唐宪宗元和十五年（８２０）无言通将中国慧能、怀让、道一和怀海之南宗禅派法统传人。从此，两脉禅派并行于越南，在毗尼多流支禅派断绝后，无言通派持续流行了一百年。其后，于十三世纪末年由陈朝国王陈仁宗开创了竹林禅派，继承无言通法统。此禅派兴盛一时，到十五世纪初就趋于衰微。之后念佛法门比较兴盛，直到天台教理传入，虽然数量不多，但是有些行者开始学习智者所著的《摩诃止观》，将有止有观的禅法应用在修禅定方面。
所谓观中有止、止中有观，止观具通解脱、般若、法身等三德。这就是天台宗的止观圆融禅。
越南佛教可以说是有圆融的特性，对于立派独传的性质不强，各宗各派都互相学习、互相影响，在修持方面皆相互应用。天台教法传入令越南让佛教更多样化，使修行的内容更丰富。佛教教理不是死板的而是应人施法，有八万四千不同根基的众生，就有八万四千种相应的法门。无论任何宗派都可以互相学习，个人给自己找出最适合的修行法门。所以天台宗传入后，其之教理和修法也会被各宗派所吸收。
附注
① 《妙法莲花经玄义》卷７《大正藏》册３３，ｎｏ．１７１６，ｐ．７７３，ａ１５—１７。
①《妙法莲花经》卷三《化城喻品》，《大正藏》册９，ｎｏ．２６２，ｐ．２２，ａ１８。
②《妙法莲花经玄义》卷１《大正藏》册３３，ｎｏ．１７１６，ｐ．６８４，ｃ１１—１３。
③《妙法莲华经玄义》，《大正藏》，册３３，ｎｏ．１７１６，ｐ．７３３，ａ１３—２１。
