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天台宗开始从中国传入越南之后，它的活动地盘只在胡志明市和南方几个省。直到１９４８年，天台宗才开始传到北方，这些功劳都属于则忍法师。他正是把天台宗传播到北方的先锋人。下面我们要了解一下他本人的生平和行道的过程。
一、则忍法师（１９０７—１９６８） 则忍法师，俗名陈文自，法名朗慈，法号则忍，１９０７年生于越南北部南定省一个很富有的家庭。祖先本来是姓罗的， 后来改姓陈。父亲名是陈庭文，母亲名为杨氏平。家有五个儿女，其中则忍法师是老二。
１９３０年左右，他随着姐姐南下，在西贡开了一所很大的百货店。虽然还很年轻，但是他对穷人非常有爱心，常拿财物布施给穷人。因有爱慕道教之心，他常到寺庙里做事、礼佛、念经、学习佛教的教法。那时，儒学传播正盛，其思想几乎影响到越南的每个家庭，因此产生了这种概念：孩子长大之后，得要娶妻生子，这才是孝顺的孩子。于是到成年，按父母的意思他就结婚，并生了四个儿女。
１９４５年，越南西贡解放军跟法国军发生战争，他为了避难就赶到堤岸省（今隆安省）芹勺县居留在熟人家中，该家离法连寺大概四百米左右。寺庙那时由达平法师（１８８０—１９５１）担任住持。有一天，他到寺庙拜佛并求知教法，跟达平法师谈一个多小时的佛理，他非常欢喜，就向达平请求皈依三宝，法师同意并给了他法名为朗慈。１９４７年，他的父母先后死亡，后事办完之后，他抛开了一切，到法连寺拜达平出家为僧。达平知道因缘已够就给他剃发与法号则忍，属于天台教观宗第四代。从此，他白天精进对三宝作服务，晚上专心诵经、礼佛、参禅等，看他这么用心修学，达平法师十分满意。１９４８年，他受具足戒。不久之后，达平为了想把天台宗传到北方就提议他应该回到北方以弘扬天台宗。
１９４８年，回到北方之后。他姐姐在首都河内捐献一块土地，他就马上建造一座寺庙起名为法宝藏。这正是北方天台宗第一座寺庙。寺庙的面积较大， 对于接僧度众之事很合适的。于是，他就更努力为佛教贡献力量。那时，看到周围寺庙的人民生活贫穷困难。他就把寺庙的土地分给了大家，让他们建造房子。因这种原因，现在法宝藏寺的地只剩下１００平方左右。不久后，他的侄子夫妻在首都河内何西省又供献一块６３０平方左右的土地，１９５１年朝阮最后二十六世保大皇帝，他动土建立法场佛印寺。这是北方天台宗第二座寺庙。经过三年施工之后，工程终于完成。１９５３年，他举行了非常隆重的落成典礼。１９５５年３月２６日， 他开大戒坛，这也是北方天台宗的首次戒坛。为了实现团结宗派的愿望，他邀请南方天台宗很有名的几位高僧北进担任戒坛证明。其中有菩提寺了禅、法会寺则宜、达好、达道、则顺等法师。在该戒坛有他徒弟安光受沙弥戒。从此，这座寺庙成为每年宗派内外的僧尼集中来参加夏安居的道场。每隔几年，他就邀请各位德高观众的法师来开戒坛以接引后来报佛之恩。现在法场佛印寺就是越南北方天台教观宗支派的祖庭。
大概１９５６—１９６０年左右，在北宁省仙游县他继续建立法宝藏寺。在这寺庙他烧铸一个大钟，昼夜让僧众撞钟以求国泰民安并超度在抗法时已经英勇牺牲的战士。因为该寺庙位于农村，所以气氛很清净，风景很秀丽，空气非常新鲜，像这样的环境对修行者来说是最好不过了。由于喜欢这样的风景，他常到这儿来入室。天台宗北方高僧的灵骨大部分也在这儿入宝塔。他主要的修行法门就是禅净双修，晚上坐禅，白天因佛事多他就一边做事一边默默念佛。
在读“四分律”时，看到比尼律藏中佛说道：“诸天早食，佛午食，畜生午后食， 饿鬼夜食。”他就按照佛的说法，从受比丘戒开始，他依据藏律，一辈子只吃午食。
此外，在生活当中他严格遵守佛教戒律，礼拜忏悔等。他白天不管忙什么佛事，对早晚课从来没有中断过。他一辈子为佛教所做的贡献是：建立庄严寺庙、接渡众多僧尼、向他皈依的居士也不可胜数、把土地分给穷人等。托他的福，天台宗就在越南北方奠定了很坚固的基础，现在在北方河内有五十多座寺庙属于天台教观宗，有七十多位尼姑在河北、河内、河西弘扬佛法。每年到他的忌日那天，有几百位天台教观的徒弟居士回来参拜。
１９６８年２月２２日，他身体不适，自知对娑婆世界因缘已满就拒绝治疗，在精室中专心念佛。至午时，就安详圆寂，世寿６２，僧腊２０。徒弟和信徒为他举行了三天三夜的葬礼，最后在北宁省仙游县小山顶把他的肉身入宝塔。那时因为战争的影响，越南国家被分为南北两方。南方天台宗的各位高僧知道他圆寂消息，但是无法去北方参加葬礼。２３年后，在战争完全结束，全国已经和平时，于１９９１年１０月２８日，各位达好、则慧等法师跟法子法宗，打开宝塔把他的舍利转移到法场佛印寺入新宝塔。他的徒弟代表有法宝藏寺安光法师、义府寺安文、通寺安孝、高罗寺安远、安慈、安贵等。
则忍法师虽然是一位中途出家的人，但是他对北方天台宗的贡献和服务让我们很佩服和尊敬。我们认为，如果没有他一辈子为了佛教和本宗的付出， 现在天台宗不一定得以传到北方。因为经过几十年，没有一位南方天台宗可以到北方弘法，可以说，则忍法师被尊为天台宗北方的始祖并不为过。
二、清祥（安光）法师（１９２６—２０００） 清祥法师，俗名阮文详，法名照明，法号安光，字清祥。生于１９２６年在越南北方海阳省。他为则忍法师的徒弟，属于天台宗教观宗第五代。父亲是一位儒家老师名叫阮有定，母亲是。他在家庭中是老七。幼年， 他已跟父亲学汉字同时在蓝山学校上国语。青年时，双亲先后过世，从此为了养活自己和照顾弟弟他每天都辛苦工作。也许他的前世与佛教有缘，虽然工作特别辛苦，但是他仍抽空到寺庙礼佛念经，在家里又供奉神佛。此时，全国的人民都要参加抗法，老师岗位缺乏，他就帮干部和人民上课，提高他们的知识。
１９５０年，他到河内明南寺做各功德。同年，在他亲姑姑的引导下，他到法场佛印拜则忍法师为师。则忍为他剃发并赐给法名照明，法号安光。从此，他就留在这里跟倓远、倓行尼姑帮助师父建立寺院。三年后，法场佛印寺的建立工程基本完成，则忍法师就举行落成典礼并邀请天台宗南方的各位大德高僧来参加。趁这个机会，为了安光传授沙弥戒则忍还请了禅、则宜、达好、则顺等法师担任戒师。１９５６年，他在河内的大戒坛继续受比丘戒。
受戒之后，他开始进入弘法的阶段。１９５５年，听从则忍的吩咐他到河内首都还剑郡法宝藏寺管理这座寺院。第二年，他担任还剑郡佛教协会秘书。作为一位老师，看到人民被战争困扰，没条件上课读书，他就参加红十字会给人民上文化补足班。看到他对社会的贡献，政府很多次发给他奖状。１９６０年后， 他经常在河内观处寺夏安居。在这儿，他因要给僧尼提高知识就继续教他们文化。１９６８年，则忍法师圆寂，在北方天台宗僧尼的信任下，他就代替则忍法师担任北方天台宗的宗长，同时兼任法场佛印寺的住持。
此外，对于社会他也是首都河内祖国战线成员，解放前后他不断地为社会做贡献。因为如此，他得了以国家主席名义颁发的名誉奖状。虽舍俗出家，但他透彻地了解佛陀的教诲“服务众生即供养诸佛”。他把这句话作为一辈子修学和行道的指南针。
１９８８年，他已经六十三岁了。虽年事已高，身体也有病，但在１９９２年，他还坚持回到故乡努力重修了五间寺庙。工程完成后，为了让信徒到寺庙方便修行，他还建造塔，把常用的法器请回寺中，如大铜钟、木鱼、罄儿等等，还请回释迦牟尼佛、千手观音、韦陀等佛像以供信众礼拜。２０００年，觉得对娑婆世界已满，他在河内法宝藏寺安然圆寂，世寿７５，僧腊４４。因法宝藏寺的面积太小，不便举行葬礼，所以门徒和天台宗的各位高僧一同把他的肉身转移到法场佛印寺举行葬礼。五年后，门徒就把他的灵骨在法场佛印祖庭入宝塔。他的出家徒弟只有倓俄尼姑一位，在家弟子大概几千位。
三、倓远（安远）尼长（１９２１—２００６） 倓远尼长，俗名良氏云，法号安远，字倓远。阮朝十二年（１９２１）生于北方太平省东兴县一个有儒教和佛教的传统的中农家庭。父母名是良德广和阮氏平，家有十个兄弟，其中她是老七。由于从小受双亲儒学道德教育的影响又与佛教有善缘，她平时就喜欢研习佛儒教。１９５６年，因立志出家，她就到河内法宝藏寺向则忍法师请求出家为尼。则忍法师赐给了她法号安远，属于天台教观宗第五代。然后尼长开始参加各届夏安居。应该注意的是，河内那时一所佛学院也没有，僧尼要学习佛法只能参加各届夏安居。１９６０年，得到师父的认可她受比丘尼戒。
两年后，则忍看到她对佛法有热情之心，就把河内高泊寺住持之位传给她。越南那时因还在抗美之期，所以出家的人甚少。由于缺乏人力，教会就安排一位僧尼住持几座寺庙，她也不例外。１９６８年她继续接手北宁省拜渊寺； １９８７年接手何西省国威县峨眉寺；１９９１年接手何西省福寿县旧宁寺；１９９３年接手何西省山西县义府寺，何西省应和县水封寺。总之，她一辈子担过几座寺庙住持之位。
她修行的突出点就是接手各座寺庙之后，自己只负责管理一段时间，觉得某座寺庙的佛事稳定就立刻传给徒弟，各地的信徒听到她的名声都前来向她学佛，其中不少信女发心出家，这些徒弟后来在她的教养和培养下，大部分都去其他地方担任住持，继续广弘教法。代表有：火星寺倓荣、上庆寺倓莲、理仁寺倓仁、峨眉寺倓海、旧宁寺倓达、高泊寺倓渊、天福寺倓贞、美绿寺倓八、上老寺倓道、香水寺倓肯、水封寺倓峰、义府寺倓清、兴福寺倓香、兴寿寺倓绿等等。倓远尼长一生修行已度化出这么多的徒弟让北方天台宗的教团更加牢固、稳定。１９９６年她回到法场佛印寺，此时岁数已大，她就昼夜精进修行，专心念佛名号，恳求往生极乐。不久之后，因缘已满，她就在法场佛印寺安然圆寂，世寿８６，僧腊４８。她的葬礼举行得很隆重，南方天台宗也派僧尼代表去北方哀悼，徒弟把她的肉体在法场佛印寺入宝塔。
四、倓宜（安宜）尼师（１９３８—２００７） 倓宜尼师，俗名，法号万宜，字倓宜，生于１９３８年越南北方何西省常信县。她是安就的徒弟，属于天台教观宗第五代。父母名为和，家庭有五个兄弟姐妹。她们都笃信佛法，常跟寺院来往。正因如此，谈宜早年就跟佛教结缘，看破无常、假空的世间，心里有了出家离俗的念头。１９７０年，她到何西省何东市法长佛印寺拜倓就和倓贵尼长为师，请求出家。从此，她日夜勤习法华经、礼佛忏悔，刻苦研习佛法，造诣甚深，使心智开悟，通达真理。
１９７３年，她在法长佛印寺受比丘尼戒，则忍法师（１９０７—１９６８）担得戒和尚。此时，她开始日夜研究戒法，持戒很严，行头陀行。每年知道哪里开夏安居，她就去参加。看到她的修行功夫不错，安光法师就吩咐她到香寺（一座北方很有名的寺庙）担清真大老和尚的侍者。在香寺负责所有的佛事大约三十年。信徒看到她对佛教尽力的服务就邀请她到金州寺、白雪寺担任住持。虽然她因要管理几座很忙，但是对各界安居她都尽力参加。此外，看她戒律庄严，在河内的各戒坛常邀请她担尊戒师以戒子尼传受戒法。
佛说过世间有生必有灭，人有合必有散，所有的万物不能脱离这定律。
２００７年，尼师得了病，虽然徒弟尽力治疗，但她尘缘已满就安然圆寂，世寿７０， 僧腊３４。她的葬礼举行得很隆重，前来参加和哀悼的信徒不可胜数。徒弟代表有上节寺倓道，倓宝，倓乐金州寺等尼姑。
五、倓仁（安仁）尼师倓仁尼师，俗名潘氏了，１９６８年生于北方首都河内。父母名为潘霸德和阮氏，他们都笃信佛教，家有１３兄弟姐妹，其中她排１２。从小她对佛教很有缘分，农历１号和１５号她就不吃饭只喝开水。有一天，她借了一本《梁黄宝忏》经，读了三天就感觉很有兴趣。从此觉悟并发愿向佛。于是，她就到香寺发愿做功德，习出家行。在这里，由于勤奋本性，她被诸僧和信徒喜爱。每天白天尽力帮住持做佛事，晚上在香库睡觉。因为香寺是僧寺，女的不能久留，所以原成法师就把她介绍到法场佛印寺向倓行尼长出家学道。
经过一段时间的艰苦考验，１９９４年，她终于出家了。从此，她更精进修行，积德累功。但是她的修行道路非常坎坷。她常常被别人诬陷，还写匿名书说她偷三宝功德钱等等。但是，为了仰慕道法和决心修行，她已克服所有的障碍、困难。想到自己可能前世罪孽深重，障缘过度，她就请高僧大德设坛念梁黄宝忏经、慈悲水忏法、药师、万佛等大乘经典三年，每部经她发愿诵１３ 次。在设坛念经的过程中，似乎有所感应，诬赖她那些人自然反过来支持她，化解所有的恩怨。从此，她更相信佛、菩萨的神力，昼夜拜佛念经，尽力做功德。
１９９６年，她受沙弥戒。至２０００年，她继续受比丘尼戒。受满足律之后，她在法场佛印寺帮助师父做等佛事。那时，寺院的经济还在比较困难，但是在她的管理下供１００多人吃喝都没问题。由此可见，她的才能和德行真的不一般。
看到她的道行和对佛教的贡献，她师父（倓行尼师）和北方天台宗教观的尼众就同意把法场佛印寺交给她管理。从此，这寺院就成为北方的大伽蓝。每年， 她都邀请南方天台宗的高僧大德来北方以证明各佛事。也就是说，这寺院在她的弘扬佛法下，成了天台宗南北两方沟通交流的桥梁。
她的修行法门就是念佛和持诵法华经。为了让信徒了解佛法以应用修习，每个月的两次忏悔，她都给信徒讲经说法，把经典的意义讲得清清楚楚，特别是贤愚经。
法场佛印寺由则忍法师开创已经半世纪。寺院开始只是简单的建筑。经过很多次重修，特别在２００１年，她把正殿和寺院的周围重新大修。十年后，由于来修习信徒的数量不断增加，寺院太小。此时，师父岁数已大，觉得不能管理寺院就把权交给她。２０１１年，倓行尼师就恭请宗门的各位高僧来证明把寺庙交给倓仁管理。２０１２年，她就开始动土盖五层的工程。其中最高一层是佛典、第四层供奉天台宗历代祖师、第三层供奉则忍法师———传播天台宗到北方的有功之人。其余两层就用来做客房和尼舍。此外，大殿的右边还有释迦牟尼的舍利塔、阿弥陀佛殿、图书馆。
每年农历２月２２号，是则忍法师的忌日。她都邀请南方各位高僧大德北上参加。趁这好机会，她就请各位高僧给（每次约七千人）众多信徒传三归五戒。可以说，现在法场佛印寺称得上是北方天台宗的祖庭。它不仅是北方天台宗成立的第一座寺院，而且是联结南北天台宗和天台宗最好佛事的活动之地。不过，遗憾的是她现在出家的徒弟很少，只有一位徒弟法名叫海渡，已经读完佛教本科班。因此，对于寺院的所有工作，他们师徒两位做得比较辛苦。
倓仁的愿望是以后可能度化更多出家徒弟以报答佛祖的恩德，这样又可以日益扩大北方天台宗的传播范围。
六、倓鸾（象鸾）尼师倓鸾尼师，俗名高氏玉，１９６０年出生于首都河内章美县。父母名叫高文系和黄氏谓，两位都笃信佛教，已皈依三宝。她只有一位大哥。幼年常跟父母到寺院礼佛和做功德。长大时想出家，但是很多事父母不允许。带着出家愿望， 她就找到寺院向尼长请求出家。那时，母亲年龄已高，不晓得自己的女孩去哪里又有病在身。因此，她的身体越来越弱。看到这种情况，她就回去奉养母亲。不久之后，父母过世，办完孝事，１９８６年她就找到玉州龙寺向倓荣尼师请求出家。
出家之后，勤奋求道两年。１９８８年她受沙弥戒。第二年，她继续在天台宗祖庭的法场佛印寺受比丘戒。１９９１年，师父正式把大光寺的住持之位交给她。１９９３年，河西佛教协会开佛学中级班，她登记学习四年。１９４４年，零光寺被严重破坏又缺住持，信徒看到她才德兼备，于是同心邀请她兼零光寺的住持。此时，虽然佛事多而没弟子帮忙，自己又忙于学习，但她始终怀着一个“服务众生即是供养诸佛”的心愿，着手重修零光的大雄宝殿和副工程的各项目。
１９８８年，她跟倓理师妹一起在佛学院观使寺学习，２００２年毕业。遗憾的是，倓理毕业后不久，就得重病圆寂了。从此，得到河西佛教协会的同意她要管理这里所有的佛事。因此，她负责了三座寺院的所有佛事。２００５年，首都河内章美县的干部和信徒继续邀请她任花严寺住持。她出家修行２８年，离开师父独立做佛事２５年，总共住持４座寺院，培养两位徒弟学完佛学院。现在，她觉得佛事太多了，一个人不能管理好各寺院，就把零光寺交给徒弟倓如（海如）、花严寺交给徒弟倓愿、大光寺交给清和法师管理，她就担任零光寺（在清平社）住持。
上面是越南北方对天台宗最有功劳的僧尼代表，我们要注意下面几个重点。其实，天台宗１９２８年才传入越南，这宗派只在南方遇到好机会而得到传承和发展。一直到１９４８年，经过则忍法师２０年的努力，天台宗才开始传到北方，从此北方才有机会发展到今天。如果拿南北两方天台宗做一个比较，我们可以不难看到北方天台宗不论是僧尼数量还是佛事活动完全不如南方。这我们也不觉得奇怪，因为北方天台宗传承比南方晚了２０年。在２０年中，南方天台宗已给自己建立稳固的基础，而北方天台宗那时候才刚萌芽和扎根。所以， 北方天台宗的发展比南方差一点也是理所当然的。
首先，关于修习方面，天台宗南北方的修行方式都是一样的，虽然在形式上有点差别，但是在总体上也是应用禅净双修，二课和解等修行方式。
第二，关于培养僧才的事，南方天台宗的各位高僧大德比北方较看重培养人才之事。徒弟出家之后，他们都尽力把自己的徒弟送到各佛学院让他们入众修学。在佛学院的环境中，他们跟同门一起修行、学佛、生活等。佛学院大多应用禅门“六和法”①和“百丈清规”的传统。因此，每个僧尼就有条件磨练自己，灭除业障，巩固自己的智慧和道行，日增生产道业。因他们被培养在比较好的教育环境下，南方天台宗的诸位僧尼对于佛法教义和弘法利生的方式有所把握，他们对佛教的经、律、论三藏了解比较多，也更正确，引导信徒学佛也符合于正法。反而，在北方佛教好像没有像南方遇到那么好的条件。这几年来各位高僧也开始注意到培养僧才之事，北方佛学院各班相继开启，已有些能满足僧尼的修习愿望，尼众属于天台宗因此也有条件上课，研习佛陀的教义。
但是因为他们被若干客观的原因所限制，如北方的僧尼数量跟寺院数量不一， 寺院多而僧尼少。因此，在这种情况下，一位僧尼担任几座寺院的住持。有很多僧尼岁数还很年轻，出家没多久，就被师父派去当住持了。从此，由于寺院的佛事太多，整天都要帮信徒作法事，负责群众的心灵生活，他们就没有时间上课学佛。
现在北方天台宗的教团也受这种情况的影响。有一件事我们应该知道的就是，从则忍法师回北方建院收徒弟，他的弟子只有安光法师是男而已，剩下都是女的。至今，虽然天台宗教团的数量增加不少，寺院也多，但是教团仍全部都是女的，此事多少也影响到天台宗的弘法活动。
关于教会的贡献，北方天台宗尼众对教会工作方面一个人也没能参加。
在北方佛教不仅是天台宗的尼众不能参加，而且所有北方尼众他们也不能参加教会工作，这点跟南方天台宗的尼众不一样。在南方尼众如果谁德才兼备就可以参加各种教会工作，僧尼平等程度比较高。但是北方佛教教会可能由于还有受佛教小乘的影响，他们不让尼众参加教会工作。甚至对于教育领域， 尼众也不能参加。因此，北方佛教教会的机构全部都由僧众来管理和调行，正如此，使得一些尼众她们不想认真努力上课学习。有时候她们觉得与其拼命学习，拿好文凭回来也不能随便参加教会等工作，不如在寺庙里每年去参加各届夏安居，即提高自己的佛学知识又可以帮助寺院做等佛事。这观点听起来有点极端，但是对于她们现在遇到的情形我们也不难理解。虽然事实上是这样，但北方教团的活动仍然有其好处，那就是教会规定担任住持和收徒弟的条件非常严厉。
关于吃斋的问题，越南佛教僧团因受到南传（小乘）和北传（大乘）的影响， 所以按照佛教的传统，南传吃荤北传吃素。越南北方佛教是受到北传佛教的影响，但是在２、３世纪还受南传佛教传统的影响。因此大部分僧尼在各寺院他们都吃荤不吃素。北方天台宗的教团就是不一样的。则忍法师在南方出家和行道，回来北方之后他还保持南方吃素的传统。因此，后来各代北方天台宗就保留这种传统，尼众都吃素不吃荤。正是该事给了他们对弘扬佛法之事很多帮助和方便。其实越南不管是信佛还是不信佛的人对出家人都有这样的想法：那就是出家人一定要吃素，若是看到哪位僧尼犯荤戒，他们就不尊敬甚至生指责之心来。可能在南方佛教的信徒已经习惯看僧尼吃荤了，也感到这事很平常。但是在北方就不一样的，哪位僧尼犯荤肯定被信徒和群众瞧不起和排挤，从此想做什么佛事都会遇到困难。
北方天台宗的尼众虽然比南方僧团少参加教会工作，少开道场修行和少去讲经说法等等，但是他们吃素也是一种度化众生的方式。实际上，北方信徒包括群众知道僧尼吃荤他们在表面上不反驳，不过在他们的心里仍喜欢和尊敬吃素的僧尼。正因如此北方天台宗各寺庙在尼众的管理下通常有不少信徒来拜佛、念经、邀请僧尼对他们帮忙作法会等。僧尼利用这事接近他们，从此引导他们向三宝发心学佛，行善弃恶，逐步让他们信仰正法，减少迷信。其实， 北方佛教虽然有不少信徒信佛，但是还有很多人是迷信的，特别是女人、老人界。他们到寺院里带着纯厚信仰的精神，喜欢拜佛求财求利等等，变佛菩萨成为神灵可以为了众生而保佑或降祸。这几年来，北方佛教有点起色，已出现一些有学问的僧尼，他们着手再整顿北方佛教，各寺院开始开启八关斋、念佛道长、教理班等讲座。目的是把佛教的根本教义普及到群众各阶层。虽然有了一些效果，但是如果跟南方相比，这方面还差一点，各位高僧大德还要奋斗很长的时间去改变才可以赶得上南方。
一、则忍法师（１９０７—１９６８） 则忍法师，俗名陈文自，法名朗慈，法号则忍，１９０７年生于越南北部南定省一个很富有的家庭。祖先本来是姓罗的， 后来改姓陈。父亲名是陈庭文，母亲名为杨氏平。家有五个儿女，其中则忍法师是老二。
１９３０年左右，他随着姐姐南下，在西贡开了一所很大的百货店。虽然还很年轻，但是他对穷人非常有爱心，常拿财物布施给穷人。因有爱慕道教之心，他常到寺庙里做事、礼佛、念经、学习佛教的教法。那时，儒学传播正盛，其思想几乎影响到越南的每个家庭，因此产生了这种概念：孩子长大之后，得要娶妻生子，这才是孝顺的孩子。于是到成年，按父母的意思他就结婚，并生了四个儿女。
１９４５年，越南西贡解放军跟法国军发生战争，他为了避难就赶到堤岸省（今隆安省）芹勺县居留在熟人家中，该家离法连寺大概四百米左右。寺庙那时由达平法师（１８８０—１９５１）担任住持。有一天，他到寺庙拜佛并求知教法，跟达平法师谈一个多小时的佛理，他非常欢喜，就向达平请求皈依三宝，法师同意并给了他法名为朗慈。１９４７年，他的父母先后死亡，后事办完之后，他抛开了一切，到法连寺拜达平出家为僧。达平知道因缘已够就给他剃发与法号则忍，属于天台教观宗第四代。从此，他白天精进对三宝作服务，晚上专心诵经、礼佛、参禅等，看他这么用心修学，达平法师十分满意。１９４８年，他受具足戒。不久之后，达平为了想把天台宗传到北方就提议他应该回到北方以弘扬天台宗。
１９４８年，回到北方之后。他姐姐在首都河内捐献一块土地，他就马上建造一座寺庙起名为法宝藏。这正是北方天台宗第一座寺庙。寺庙的面积较大， 对于接僧度众之事很合适的。于是，他就更努力为佛教贡献力量。那时，看到周围寺庙的人民生活贫穷困难。他就把寺庙的土地分给了大家，让他们建造房子。因这种原因，现在法宝藏寺的地只剩下１００平方左右。不久后，他的侄子夫妻在首都河内何西省又供献一块６３０平方左右的土地，１９５１年朝阮最后二十六世保大皇帝，他动土建立法场佛印寺。这是北方天台宗第二座寺庙。经过三年施工之后，工程终于完成。１９５３年，他举行了非常隆重的落成典礼。１９５５年３月２６日， 他开大戒坛，这也是北方天台宗的首次戒坛。为了实现团结宗派的愿望，他邀请南方天台宗很有名的几位高僧北进担任戒坛证明。其中有菩提寺了禅、法会寺则宜、达好、达道、则顺等法师。在该戒坛有他徒弟安光受沙弥戒。从此，这座寺庙成为每年宗派内外的僧尼集中来参加夏安居的道场。每隔几年，他就邀请各位德高观众的法师来开戒坛以接引后来报佛之恩。现在法场佛印寺就是越南北方天台教观宗支派的祖庭。
大概１９５６—１９６０年左右，在北宁省仙游县他继续建立法宝藏寺。在这寺庙他烧铸一个大钟，昼夜让僧众撞钟以求国泰民安并超度在抗法时已经英勇牺牲的战士。因为该寺庙位于农村，所以气氛很清净，风景很秀丽，空气非常新鲜，像这样的环境对修行者来说是最好不过了。由于喜欢这样的风景，他常到这儿来入室。天台宗北方高僧的灵骨大部分也在这儿入宝塔。他主要的修行法门就是禅净双修，晚上坐禅，白天因佛事多他就一边做事一边默默念佛。
在读“四分律”时，看到比尼律藏中佛说道：“诸天早食，佛午食，畜生午后食， 饿鬼夜食。”他就按照佛的说法，从受比丘戒开始，他依据藏律，一辈子只吃午食。
此外，在生活当中他严格遵守佛教戒律，礼拜忏悔等。他白天不管忙什么佛事，对早晚课从来没有中断过。他一辈子为佛教所做的贡献是：建立庄严寺庙、接渡众多僧尼、向他皈依的居士也不可胜数、把土地分给穷人等。托他的福，天台宗就在越南北方奠定了很坚固的基础，现在在北方河内有五十多座寺庙属于天台教观宗，有七十多位尼姑在河北、河内、河西弘扬佛法。每年到他的忌日那天，有几百位天台教观的徒弟居士回来参拜。
１９６８年２月２２日，他身体不适，自知对娑婆世界因缘已满就拒绝治疗，在精室中专心念佛。至午时，就安详圆寂，世寿６２，僧腊２０。徒弟和信徒为他举行了三天三夜的葬礼，最后在北宁省仙游县小山顶把他的肉身入宝塔。那时因为战争的影响，越南国家被分为南北两方。南方天台宗的各位高僧知道他圆寂消息，但是无法去北方参加葬礼。２３年后，在战争完全结束，全国已经和平时，于１９９１年１０月２８日，各位达好、则慧等法师跟法子法宗，打开宝塔把他的舍利转移到法场佛印寺入新宝塔。他的徒弟代表有法宝藏寺安光法师、义府寺安文、通寺安孝、高罗寺安远、安慈、安贵等。
则忍法师虽然是一位中途出家的人，但是他对北方天台宗的贡献和服务让我们很佩服和尊敬。我们认为，如果没有他一辈子为了佛教和本宗的付出， 现在天台宗不一定得以传到北方。因为经过几十年，没有一位南方天台宗可以到北方弘法，可以说，则忍法师被尊为天台宗北方的始祖并不为过。
二、清祥（安光）法师（１９２６—２０００） 清祥法师，俗名阮文详，法名照明，法号安光，字清祥。生于１９２６年在越南北方海阳省。他为则忍法师的徒弟，属于天台宗教观宗第五代。父亲是一位儒家老师名叫阮有定，母亲是。他在家庭中是老七。幼年， 他已跟父亲学汉字同时在蓝山学校上国语。青年时，双亲先后过世，从此为了养活自己和照顾弟弟他每天都辛苦工作。也许他的前世与佛教有缘，虽然工作特别辛苦，但是他仍抽空到寺庙礼佛念经，在家里又供奉神佛。此时，全国的人民都要参加抗法，老师岗位缺乏，他就帮干部和人民上课，提高他们的知识。
１９５０年，他到河内明南寺做各功德。同年，在他亲姑姑的引导下，他到法场佛印拜则忍法师为师。则忍为他剃发并赐给法名照明，法号安光。从此，他就留在这里跟倓远、倓行尼姑帮助师父建立寺院。三年后，法场佛印寺的建立工程基本完成，则忍法师就举行落成典礼并邀请天台宗南方的各位大德高僧来参加。趁这个机会，为了安光传授沙弥戒则忍还请了禅、则宜、达好、则顺等法师担任戒师。１９５６年，他在河内的大戒坛继续受比丘戒。
受戒之后，他开始进入弘法的阶段。１９５５年，听从则忍的吩咐他到河内首都还剑郡法宝藏寺管理这座寺院。第二年，他担任还剑郡佛教协会秘书。作为一位老师，看到人民被战争困扰，没条件上课读书，他就参加红十字会给人民上文化补足班。看到他对社会的贡献，政府很多次发给他奖状。１９６０年后， 他经常在河内观处寺夏安居。在这儿，他因要给僧尼提高知识就继续教他们文化。１９６８年，则忍法师圆寂，在北方天台宗僧尼的信任下，他就代替则忍法师担任北方天台宗的宗长，同时兼任法场佛印寺的住持。
此外，对于社会他也是首都河内祖国战线成员，解放前后他不断地为社会做贡献。因为如此，他得了以国家主席名义颁发的名誉奖状。虽舍俗出家，但他透彻地了解佛陀的教诲“服务众生即供养诸佛”。他把这句话作为一辈子修学和行道的指南针。
１９８８年，他已经六十三岁了。虽年事已高，身体也有病，但在１９９２年，他还坚持回到故乡努力重修了五间寺庙。工程完成后，为了让信徒到寺庙方便修行，他还建造塔，把常用的法器请回寺中，如大铜钟、木鱼、罄儿等等，还请回释迦牟尼佛、千手观音、韦陀等佛像以供信众礼拜。２０００年，觉得对娑婆世界已满，他在河内法宝藏寺安然圆寂，世寿７５，僧腊４４。因法宝藏寺的面积太小，不便举行葬礼，所以门徒和天台宗的各位高僧一同把他的肉身转移到法场佛印寺举行葬礼。五年后，门徒就把他的灵骨在法场佛印祖庭入宝塔。他的出家徒弟只有倓俄尼姑一位，在家弟子大概几千位。
三、倓远（安远）尼长（１９２１—２００６） 倓远尼长，俗名良氏云，法号安远，字倓远。阮朝十二年（１９２１）生于北方太平省东兴县一个有儒教和佛教的传统的中农家庭。父母名是良德广和阮氏平，家有十个兄弟，其中她是老七。由于从小受双亲儒学道德教育的影响又与佛教有善缘，她平时就喜欢研习佛儒教。１９５６年，因立志出家，她就到河内法宝藏寺向则忍法师请求出家为尼。则忍法师赐给了她法号安远，属于天台教观宗第五代。然后尼长开始参加各届夏安居。应该注意的是，河内那时一所佛学院也没有，僧尼要学习佛法只能参加各届夏安居。１９６０年，得到师父的认可她受比丘尼戒。
两年后，则忍看到她对佛法有热情之心，就把河内高泊寺住持之位传给她。越南那时因还在抗美之期，所以出家的人甚少。由于缺乏人力，教会就安排一位僧尼住持几座寺庙，她也不例外。１９６８年她继续接手北宁省拜渊寺； １９８７年接手何西省国威县峨眉寺；１９９１年接手何西省福寿县旧宁寺；１９９３年接手何西省山西县义府寺，何西省应和县水封寺。总之，她一辈子担过几座寺庙住持之位。
她修行的突出点就是接手各座寺庙之后，自己只负责管理一段时间，觉得某座寺庙的佛事稳定就立刻传给徒弟，各地的信徒听到她的名声都前来向她学佛，其中不少信女发心出家，这些徒弟后来在她的教养和培养下，大部分都去其他地方担任住持，继续广弘教法。代表有：火星寺倓荣、上庆寺倓莲、理仁寺倓仁、峨眉寺倓海、旧宁寺倓达、高泊寺倓渊、天福寺倓贞、美绿寺倓八、上老寺倓道、香水寺倓肯、水封寺倓峰、义府寺倓清、兴福寺倓香、兴寿寺倓绿等等。倓远尼长一生修行已度化出这么多的徒弟让北方天台宗的教团更加牢固、稳定。１９９６年她回到法场佛印寺，此时岁数已大，她就昼夜精进修行，专心念佛名号，恳求往生极乐。不久之后，因缘已满，她就在法场佛印寺安然圆寂，世寿８６，僧腊４８。她的葬礼举行得很隆重，南方天台宗也派僧尼代表去北方哀悼，徒弟把她的肉体在法场佛印寺入宝塔。
四、倓宜（安宜）尼师（１９３８—２００７） 倓宜尼师，俗名，法号万宜，字倓宜，生于１９３８年越南北方何西省常信县。她是安就的徒弟，属于天台教观宗第五代。父母名为和，家庭有五个兄弟姐妹。她们都笃信佛法，常跟寺院来往。正因如此，谈宜早年就跟佛教结缘，看破无常、假空的世间，心里有了出家离俗的念头。１９７０年，她到何西省何东市法长佛印寺拜倓就和倓贵尼长为师，请求出家。从此，她日夜勤习法华经、礼佛忏悔，刻苦研习佛法，造诣甚深，使心智开悟，通达真理。
１９７３年，她在法长佛印寺受比丘尼戒，则忍法师（１９０７—１９６８）担得戒和尚。此时，她开始日夜研究戒法，持戒很严，行头陀行。每年知道哪里开夏安居，她就去参加。看到她的修行功夫不错，安光法师就吩咐她到香寺（一座北方很有名的寺庙）担清真大老和尚的侍者。在香寺负责所有的佛事大约三十年。信徒看到她对佛教尽力的服务就邀请她到金州寺、白雪寺担任住持。虽然她因要管理几座很忙，但是对各界安居她都尽力参加。此外，看她戒律庄严，在河内的各戒坛常邀请她担尊戒师以戒子尼传受戒法。
佛说过世间有生必有灭，人有合必有散，所有的万物不能脱离这定律。
２００７年，尼师得了病，虽然徒弟尽力治疗，但她尘缘已满就安然圆寂，世寿７０， 僧腊３４。她的葬礼举行得很隆重，前来参加和哀悼的信徒不可胜数。徒弟代表有上节寺倓道，倓宝，倓乐金州寺等尼姑。
五、倓仁（安仁）尼师倓仁尼师，俗名潘氏了，１９６８年生于北方首都河内。父母名为潘霸德和阮氏，他们都笃信佛教，家有１３兄弟姐妹，其中她排１２。从小她对佛教很有缘分，农历１号和１５号她就不吃饭只喝开水。有一天，她借了一本《梁黄宝忏》经，读了三天就感觉很有兴趣。从此觉悟并发愿向佛。于是，她就到香寺发愿做功德，习出家行。在这里，由于勤奋本性，她被诸僧和信徒喜爱。每天白天尽力帮住持做佛事，晚上在香库睡觉。因为香寺是僧寺，女的不能久留，所以原成法师就把她介绍到法场佛印寺向倓行尼长出家学道。
经过一段时间的艰苦考验，１９９４年，她终于出家了。从此，她更精进修行，积德累功。但是她的修行道路非常坎坷。她常常被别人诬陷，还写匿名书说她偷三宝功德钱等等。但是，为了仰慕道法和决心修行，她已克服所有的障碍、困难。想到自己可能前世罪孽深重，障缘过度，她就请高僧大德设坛念梁黄宝忏经、慈悲水忏法、药师、万佛等大乘经典三年，每部经她发愿诵１３ 次。在设坛念经的过程中，似乎有所感应，诬赖她那些人自然反过来支持她，化解所有的恩怨。从此，她更相信佛、菩萨的神力，昼夜拜佛念经，尽力做功德。
１９９６年，她受沙弥戒。至２０００年，她继续受比丘尼戒。受满足律之后，她在法场佛印寺帮助师父做等佛事。那时，寺院的经济还在比较困难，但是在她的管理下供１００多人吃喝都没问题。由此可见，她的才能和德行真的不一般。
看到她的道行和对佛教的贡献，她师父（倓行尼师）和北方天台宗教观的尼众就同意把法场佛印寺交给她管理。从此，这寺院就成为北方的大伽蓝。每年， 她都邀请南方天台宗的高僧大德来北方以证明各佛事。也就是说，这寺院在她的弘扬佛法下，成了天台宗南北两方沟通交流的桥梁。
她的修行法门就是念佛和持诵法华经。为了让信徒了解佛法以应用修习，每个月的两次忏悔，她都给信徒讲经说法，把经典的意义讲得清清楚楚，特别是贤愚经。
法场佛印寺由则忍法师开创已经半世纪。寺院开始只是简单的建筑。经过很多次重修，特别在２００１年，她把正殿和寺院的周围重新大修。十年后，由于来修习信徒的数量不断增加，寺院太小。此时，师父岁数已大，觉得不能管理寺院就把权交给她。２０１１年，倓行尼师就恭请宗门的各位高僧来证明把寺庙交给倓仁管理。２０１２年，她就开始动土盖五层的工程。其中最高一层是佛典、第四层供奉天台宗历代祖师、第三层供奉则忍法师———传播天台宗到北方的有功之人。其余两层就用来做客房和尼舍。此外，大殿的右边还有释迦牟尼的舍利塔、阿弥陀佛殿、图书馆。
每年农历２月２２号，是则忍法师的忌日。她都邀请南方各位高僧大德北上参加。趁这好机会，她就请各位高僧给（每次约七千人）众多信徒传三归五戒。可以说，现在法场佛印寺称得上是北方天台宗的祖庭。它不仅是北方天台宗成立的第一座寺院，而且是联结南北天台宗和天台宗最好佛事的活动之地。不过，遗憾的是她现在出家的徒弟很少，只有一位徒弟法名叫海渡，已经读完佛教本科班。因此，对于寺院的所有工作，他们师徒两位做得比较辛苦。
倓仁的愿望是以后可能度化更多出家徒弟以报答佛祖的恩德，这样又可以日益扩大北方天台宗的传播范围。
六、倓鸾（象鸾）尼师倓鸾尼师，俗名高氏玉，１９６０年出生于首都河内章美县。父母名叫高文系和黄氏谓，两位都笃信佛教，已皈依三宝。她只有一位大哥。幼年常跟父母到寺院礼佛和做功德。长大时想出家，但是很多事父母不允许。带着出家愿望， 她就找到寺院向尼长请求出家。那时，母亲年龄已高，不晓得自己的女孩去哪里又有病在身。因此，她的身体越来越弱。看到这种情况，她就回去奉养母亲。不久之后，父母过世，办完孝事，１９８６年她就找到玉州龙寺向倓荣尼师请求出家。
出家之后，勤奋求道两年。１９８８年她受沙弥戒。第二年，她继续在天台宗祖庭的法场佛印寺受比丘戒。１９９１年，师父正式把大光寺的住持之位交给她。１９９３年，河西佛教协会开佛学中级班，她登记学习四年。１９４４年，零光寺被严重破坏又缺住持，信徒看到她才德兼备，于是同心邀请她兼零光寺的住持。此时，虽然佛事多而没弟子帮忙，自己又忙于学习，但她始终怀着一个“服务众生即是供养诸佛”的心愿，着手重修零光的大雄宝殿和副工程的各项目。
１９８８年，她跟倓理师妹一起在佛学院观使寺学习，２００２年毕业。遗憾的是，倓理毕业后不久，就得重病圆寂了。从此，得到河西佛教协会的同意她要管理这里所有的佛事。因此，她负责了三座寺院的所有佛事。２００５年，首都河内章美县的干部和信徒继续邀请她任花严寺住持。她出家修行２８年，离开师父独立做佛事２５年，总共住持４座寺院，培养两位徒弟学完佛学院。现在，她觉得佛事太多了，一个人不能管理好各寺院，就把零光寺交给徒弟倓如（海如）、花严寺交给徒弟倓愿、大光寺交给清和法师管理，她就担任零光寺（在清平社）住持。
上面是越南北方对天台宗最有功劳的僧尼代表，我们要注意下面几个重点。其实，天台宗１９２８年才传入越南，这宗派只在南方遇到好机会而得到传承和发展。一直到１９４８年，经过则忍法师２０年的努力，天台宗才开始传到北方，从此北方才有机会发展到今天。如果拿南北两方天台宗做一个比较，我们可以不难看到北方天台宗不论是僧尼数量还是佛事活动完全不如南方。这我们也不觉得奇怪，因为北方天台宗传承比南方晚了２０年。在２０年中，南方天台宗已给自己建立稳固的基础，而北方天台宗那时候才刚萌芽和扎根。所以， 北方天台宗的发展比南方差一点也是理所当然的。
首先，关于修习方面，天台宗南北方的修行方式都是一样的，虽然在形式上有点差别，但是在总体上也是应用禅净双修，二课和解等修行方式。
第二，关于培养僧才的事，南方天台宗的各位高僧大德比北方较看重培养人才之事。徒弟出家之后，他们都尽力把自己的徒弟送到各佛学院让他们入众修学。在佛学院的环境中，他们跟同门一起修行、学佛、生活等。佛学院大多应用禅门“六和法”①和“百丈清规”的传统。因此，每个僧尼就有条件磨练自己，灭除业障，巩固自己的智慧和道行，日增生产道业。因他们被培养在比较好的教育环境下，南方天台宗的诸位僧尼对于佛法教义和弘法利生的方式有所把握，他们对佛教的经、律、论三藏了解比较多，也更正确，引导信徒学佛也符合于正法。反而，在北方佛教好像没有像南方遇到那么好的条件。这几年来各位高僧也开始注意到培养僧才之事，北方佛学院各班相继开启，已有些能满足僧尼的修习愿望，尼众属于天台宗因此也有条件上课，研习佛陀的教义。
但是因为他们被若干客观的原因所限制，如北方的僧尼数量跟寺院数量不一， 寺院多而僧尼少。因此，在这种情况下，一位僧尼担任几座寺院的住持。有很多僧尼岁数还很年轻，出家没多久，就被师父派去当住持了。从此，由于寺院的佛事太多，整天都要帮信徒作法事，负责群众的心灵生活，他们就没有时间上课学佛。
现在北方天台宗的教团也受这种情况的影响。有一件事我们应该知道的就是，从则忍法师回北方建院收徒弟，他的弟子只有安光法师是男而已，剩下都是女的。至今，虽然天台宗教团的数量增加不少，寺院也多，但是教团仍全部都是女的，此事多少也影响到天台宗的弘法活动。
关于教会的贡献，北方天台宗尼众对教会工作方面一个人也没能参加。
在北方佛教不仅是天台宗的尼众不能参加，而且所有北方尼众他们也不能参加教会工作，这点跟南方天台宗的尼众不一样。在南方尼众如果谁德才兼备就可以参加各种教会工作，僧尼平等程度比较高。但是北方佛教教会可能由于还有受佛教小乘的影响，他们不让尼众参加教会工作。甚至对于教育领域， 尼众也不能参加。因此，北方佛教教会的机构全部都由僧众来管理和调行，正如此，使得一些尼众她们不想认真努力上课学习。有时候她们觉得与其拼命学习，拿好文凭回来也不能随便参加教会等工作，不如在寺庙里每年去参加各届夏安居，即提高自己的佛学知识又可以帮助寺院做等佛事。这观点听起来有点极端，但是对于她们现在遇到的情形我们也不难理解。虽然事实上是这样，但北方教团的活动仍然有其好处，那就是教会规定担任住持和收徒弟的条件非常严厉。
关于吃斋的问题，越南佛教僧团因受到南传（小乘）和北传（大乘）的影响， 所以按照佛教的传统，南传吃荤北传吃素。越南北方佛教是受到北传佛教的影响，但是在２、３世纪还受南传佛教传统的影响。因此大部分僧尼在各寺院他们都吃荤不吃素。北方天台宗的教团就是不一样的。则忍法师在南方出家和行道，回来北方之后他还保持南方吃素的传统。因此，后来各代北方天台宗就保留这种传统，尼众都吃素不吃荤。正是该事给了他们对弘扬佛法之事很多帮助和方便。其实越南不管是信佛还是不信佛的人对出家人都有这样的想法：那就是出家人一定要吃素，若是看到哪位僧尼犯荤戒，他们就不尊敬甚至生指责之心来。可能在南方佛教的信徒已经习惯看僧尼吃荤了，也感到这事很平常。但是在北方就不一样的，哪位僧尼犯荤肯定被信徒和群众瞧不起和排挤，从此想做什么佛事都会遇到困难。
北方天台宗的尼众虽然比南方僧团少参加教会工作，少开道场修行和少去讲经说法等等，但是他们吃素也是一种度化众生的方式。实际上，北方信徒包括群众知道僧尼吃荤他们在表面上不反驳，不过在他们的心里仍喜欢和尊敬吃素的僧尼。正因如此北方天台宗各寺庙在尼众的管理下通常有不少信徒来拜佛、念经、邀请僧尼对他们帮忙作法会等。僧尼利用这事接近他们，从此引导他们向三宝发心学佛，行善弃恶，逐步让他们信仰正法，减少迷信。其实， 北方佛教虽然有不少信徒信佛，但是还有很多人是迷信的，特别是女人、老人界。他们到寺院里带着纯厚信仰的精神，喜欢拜佛求财求利等等，变佛菩萨成为神灵可以为了众生而保佑或降祸。这几年来，北方佛教有点起色，已出现一些有学问的僧尼，他们着手再整顿北方佛教，各寺院开始开启八关斋、念佛道长、教理班等讲座。目的是把佛教的根本教义普及到群众各阶层。虽然有了一些效果，但是如果跟南方相比，这方面还差一点，各位高僧大德还要奋斗很长的时间去改变才可以赶得上南方。
