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越南天台宗从中国传过来的第二、三代只有在越南南方传承与发展，还没有机会传到北方，第四代天台宗才开始传到北方。因而，这里把天台宗在南方和北方的传承分开来介绍，然后再来看他们哪方对天台宗的贡献更大。
一、则珠法师（１９２０—２０００） 则珠法师俗性阮，名，生于１９２０年嘉定省平正县（今胡志明市平正县）。父母都笃信佛教，在家庭中的四个兄弟姐妹他是老幺。特别地是这家庭所有的成员后来都出家为僧尼。他幼年就开始吃素了。１９２８年，向父亲看齐，他到法兴佛堂求明师道的阮文和老师学道。
五年后，他父亲刚四十九岁就去世。面对这种痛苦的事情，他觉悟到人生无常的道理，因此更精进修道。第二年，他的师父又过世。此时，十四岁的他就和同门兄弟找到法连寺投靠达平法师。过了一段时间，他又到龙安省法宝寺向达道法师请求出家，与法名郎红、法号则珠，同时在这儿受沙弥戒。从此，他就一边学佛一边学中医以治病救人。１９４０年他听师父的话前往永隆省法华寺投靠了坛法师学天台教观和礼仪。１９４４年，他在两川佛学院入学，学了一年因越明风潮对法国殖民到处抗议，两川佛学院暂时关门， 他只好回到法华寺。
１９４６年他返回法兴寺跟则静师兄重修福成寺和法兴寺。１９５０年他受具足戒。此年，他也在法兴寺开着中医房为穷人免费治病。１９５３年西贡西天古寺住持的则士法师圆寂。天台宗教观的各位高僧长老吩咐他接纳这座寺庙。１９５６年觉得西天古寺的佛事太多了，他一个人承担不起就建立起护寺班以帮他做等佛事。１９６６年由他师兄担任住持的西贡法宝寺破败，引起信徒生活不方便。作为重修班主任的岗位，他就发动信徒供养财物的活动以重修这座寺庙。１９７０年在法会寺，天台教观宗教会得以成立。他担任中央理事会仪礼委员的第一任期（１９７０—１９７２）。第二年，在法光寺的戒坛，看他戒律清净，建坛班就请他担任得戒和尚，为一千多戒子传给比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。１９７３年在法会寺举行天台教观宗的第二任期大会，他又担任副理事会。法会寺这座寺庙本来是天台教观宗活动的驻地由则宜法师担任住持的。于１９７１年法师圆寂了，他就在这里调度各佛事。１９８１年在河内观处寺，全国佛教的九宗派为了成立越南佛教教会而举行一场大会，他被大家推选担任中央证明会同成员。１９８６年，他又动土重修西天古寺。
１９９０年虽然他的心脏病复发了，但是他仍努力把西天古寺重修好。１９９３ 年，他觉得身体越来越虚弱就邀请天台宗的各位高僧来公正他的遗言。他说： “我现在快回西天了，护寺班从此就代替他管理并安排寺庙里所有的佛事。以后宗派中的各位高僧在我出家徒弟中，看到谁的德才兼备足以担任住持之位就可以遴选他。”事情安排好之后，他就安心治病和专心念佛，深研佛理。至２０００年４月２３日他安详圆寂，世寿８１，僧腊６１。天台教观宗和他的徒弟给他举行了隆重的葬礼。然后把他的肉身在隆安省法兴寺入宝塔。他的门下代表有法玄寺安聖，西天寺安海、安玉，觉真寺安通等法师。
二、则成法师（１９３０—２００９） 则成法师俗性梨，字文十，是越南天台宗五十一代传人，当代越南佛教界著名法师之一。法师出生于西贡省（今隆安省） 芹勺县一个中农家庭，父母都笃信三宝。兄弟姐妹九人，他是老幺。其中还有两位姐姐也是出家为尼。
他跟三宝很有缘分，八岁就到隆安省芹勺县法门寺拜达来法师（１８９６—１９９６）出家。达来就赐给他法名朗公，法号则成。出家之后，他昼夜精进修学，志求解脱。１９４０年十岁时，他在宗盛寺受沙弥戒。至１９５０年，他又在宗盛寺受具足戒，然后在嘉定省六和佛学班入学。
１９５９年应答信徒的请求，他就到西贡八郡东福寺担任住持。在这里的一段时间，他一边修行，一边参加教会工作。１９７１年在西贡法会寺天台教观宗大会，他任总秘书。这职位他一直担任到全国佛教统一那年（１９８１年）。从此靠自己的才能和修行功夫，他对越南佛教和天台宗尽力贡献。越南解放前，在佛教的机构担任很多职位。与各位高僧大德一起争取国家统一，传播正法，化度众生。解放后，他在越南佛教教会中掌管一些重要的职位。在西贡法光寺，他成立了爱国佛教联络班，作为统一越南佛教教会创立的成员，他对全国佛教统一的任务花了很多心思。１９８１年，越南佛教教会正式成立。１９８２年他担任八郡佛教协会会长。
从１９９７年起，在越南佛教教会大会的第五任期，他担任胡志明市佛教协会委员。２００２年在胡志明市佛教大会的第六届，他担检僧长之位。此年末，在全国佛教代表大会的第五届，他成为越南佛教教会证明会同成员。总而言之， 在天台宗的各位高僧当中，他是执掌越南佛教教会重要职位最多的。对僧尼后代也是，因戒德庄严，通达经律。每次胡志明市佛教协会和各省有戒坛，他就被恭请担羯磨和尚（即读羯磨文的阿阇梨，主持白四羯磨受戒仪式）。
此外，在僧尼三个月夏安居时，为了给后代做一个好榜样，他就担禅主或者副禅主。对于培养僧才之事，他不辞劳苦到各省传播正法，担任培养住持各班的教授。虽然佛事很忙，但是对于觉悟、解脱的理想他从来没有放弃过。他主要修习方式是念佛，诵法华经等等。２００９年他年龄已大，得了一场轻病之后，就安详圆寂。世寿８０，僧腊６０。他的葬礼在胡志明市东福寺举行得很隆重。然后天台教观宗的门下把他的肉体在隆安省法门寺入宝塔。他虽然一辈子修行，戒律庄严，做了很多佛事。但是对于收徒弟的事好像没有缘，只有一位法号叫安原，现在是法门寺的住持。
三、则真法师（１９３０—２０１０） 则真法师俗名阮文六，法名朗如，法号则真，生于１９３０年，原籍堤岸省（今隆安省）芹勺县。他就是达仁法师（１８８４—１９５５）的徒弟。父母亲名为阮文郡和黄氏文，他们都笃信佛法，乐善好施，乡里称为善人。
１９３７年，虽然家庭的环境很困难，但父母还克服了一切让他上学。虽然年龄还小，但是他对佛教真的很有兴趣，常向各位老和尚研讨佛法，希望以后可以出家为僧，救人渡世。１９４４年，他向父母请求出家，然后到堤岸省（今隆安省）芹勺县福盛寺向达仁法师剃发为僧。出家后，听师父的教诲，他更精进修学，戒律精严，每天遵守朝暮二时课诵，像观月兴慈大师在其《二课合解》中说： “朝暮不轨，犹良马无缰”。两年后（１９４６），他受沙弥戒。这段时间，越南发生一场法国和日本之间的恶劣战争，福盛寺被严重销毁。听从师父的劝导，他就暂时回到故乡修建了一座小草庵，一边避免那场战争一边救援同胞被战争所害。１９５４年，应信徒之请，他到隆安省芹勺县接受永成寺为住持。年后达仁法师在福盛寺圆寂，他回到戴孝。至１９６０年，觉得道行差不多，他在同奈省边和市受具足戒。
１９６２年得到僧尼、信徒和政权的支持，他担任芹勺县佛教协会副会长之位。那年，他在寺庙里培养了６０多个徒弟。１９６６年看到胡志明市八郡是一个人烟稠密，生活贫穷的地方，他想让人民与三宝结缘，因此在这里就建立了一座寺庙名为福盛寺。１９７０年他继续在隆安省芹勺县建立掌福寺，这工程当年就完成。从此，１５０多位僧众闻名来修学，每天诵经念佛，道场一时兴盛。
至１９８７年他重修掌福寺的大殿、祖堂、僧舍等工程。１９９０年他举行落成礼并开大斋坛以求国泰民安，一千多信徒参加。除盖寺庙、培养僧才外，他看到寺庙周围的人们大多数很贫穷，生病时没钱治病等等。于是１９９１年，他开了一间中药房，为穷人免费抓药治病，希望减少他们生病的痛苦。第二年，为了贫穷家庭的孩子能够上学，他就继续开了一所“慈善学堂”。从２０００年起， 每年到盂兰盆礼，他都捐助财物帮助贫穷的人。
对教化方面，由于看到“佛顶首楞严”经中说观世音菩萨的“耳根悟道”法门易修易证，他觉得很喜欢。于是，１９９４年他请了一尊观音放在露天，供信徒瞻仰，跟菩萨结善缘。１９９６年他开八关斋道场，指导信徒修习。政府看到他对佛教与社会有很大的贡献，就赠他各等奖状，如隆安省佛教协会、隆安省人民委员会、芹勺县人民委员会、福利社人民委员会等。
他一辈子出家为僧，经过２２年勤奋修行，精进学道，３３年为了佛法，不惜生命，服务众生。至七十多岁，身体变弱，他想专心修习然后就把住持之位传给徒弟。从２００７年到逝世那年，他每天都闭关，入室４９天，专心念佛，求生西方极乐。２０１０年他得了重病，徒弟们就接他回到掌福寺以方便照顾。庚寅年他安详圆寂，世寿８１，僧腊５０，他的肉体在掌福寺入宝塔。
四、则就法师（１９５３—２００６） 则就法师俗名办友成，字办友山，法名朗圆，法号则就。于１９５３年生于堤岸省（今隆安省）芹勺县。他为达同法师的徒弟。父母名为和。他在七个兄弟姐妹当中是老幺。他出生于高台教的传统家庭，不过他与佛教很有缘。１９６９年，得到父母的允许，他就到宗盛寺拜达同法师出家。从此，他精进诵经念佛，研习佛教教义，勤奋做功德等。
１９７０年，他在隆安省会隆寺受沙弥戒。这段时间，他在法坛寺参加佛学各班，同时常去游方向各位高僧大德求学佛法。１９７５年他和则悟、则丕、则泉各好友到巴土头顿大丛林寺求学。一年后，他在法坛寺受具足戒。经过四年修行，为了想提高自己的佛学知识，于１９８０年他又和则丕、则登两位师弟到胡志明市觉生寺入众修学。两年后他继续在这儿上终极佛教班。至１９９８ 他参加胡志明市万行高级班（今胡志明市万行佛学院），同时，他还在胡志明市综合大学上语文系。到１９９２年两学校他都毕业。经过几年的修行和学佛，他成为了一位满腹经纶、知书达理、辩才无碍的高僧。可以说，在这阶段的佛教界中想要找到一位像他如此高文凭的僧尼还真是不易，仿佛海底捞针似的。因此，从１９８１年开始，虽然他还年轻但是已经在胡志明市觉心寺担任住持了。这座寺庙在她管理那段时间，为了敬仰他的才能和功夫修行，前来皈依和听法的信徒众多，道场一时兴盛。
他还在佛学院读书的时候，隆安省佛教协会已请他担任法宝寺住持了。
接受之后，看到寺院小又破就着手重修。为了引导信徒修习，他就开八关斋戒，教信徒深信因果报应，做慈善事业等佛理。那时隆安省的佛教人士非常缺乏，看到他有这么高的文凭。于是，隆安佛教协会就请他担本省佛教中级班副校长。１９９４年，法宝寺就是隆安省的夏安居之处，每年都有五十位僧人来参加安居。同时，这里也是佛学初级班培养佛教青年人才的地方。
对于弘法事业，他既是佛学各班的教授又是各道场的讲师。隆安省有八观斋戒的寺庙，不管多远他都光临讲经说法。正因如此，他就有机会跟很多信徒结缘。１９９９年，看到隆安省的信徒很喜欢修习净土法门，他就开创净土法会，每次信徒来参加几千位。此外，每次在隆安省中有大戒坛，他也被恭请担任三师七证之一以传受戒法，如：１９９６年，天庆寺明性戒坛；１９９９年，宗盛寺了禅戒坛；２００２年天庆寺庆福戒坛；２００５年金刚祖庭正心戒坛。此外，他还领受几座寺庙，如观音寺、永峰寺、净福寺等。这些寺庙后来他都传给徒弟来管理。
他一辈子修习和行道，已度化出来十七位出家徒弟和一千多在家弟子，在天台宗当代高僧可以说他是第一位。每次在隆安省有重要的会议，不管是佛教内部还是政权会议，他都代表僧尼团发表佛教的意见和提议。让人痛心的是，这么好的人才生命却短暂。２００１年他得了绝症，虽知道那种病很难治好， 但是他仍到处去布道，积极参加教会的工作。回寺院就精进坐禅，念佛。直到２００６年旧病又突发，这次比上次更严重。知道生命将尽，他就把寺庙所有的佛事交给了长子，然后安详圆寂，世寿５４，僧腊３０。他的葬礼由隆安省佛教协会、天台教观宗和门徒举行，非常隆重。来向他告别的僧尼和居士非常多。六天后，他的肉体在福宝寺旁边入塔。接法徒弟代表有安忠、安顺、安金、安贤、安如、安光、安玲、安行等等。其中安忠住持法宝寺继承师父的寺庙，安贤住持永峰寺，安玲住持观音寺。特别是安如尼姑在日本留学，安金法师在美国弘法。虽然他早年就圆寂，但功德是不可磨灭的。
五、则福法师则福法师，俗名陈文境，法名朗田， 法号则福，法字福慧。生于阮朝凯定皇帝１０世，故乡在越南南方嘉定省（今胡志明市）首德郡。他师父是达德法师，他父母都很善良的人，两位都笃信佛教。
幼年，他常跟奶奶到禅宗寺礼佛，诵经。小学毕业之后，１９３７年，他１３岁，得到父母的同意，他到禅宗寺拜达德法师（１８９７—１９６９）为师。１９３９年，他到隆安省芹勺县宗盛寺跟随了禅法师（１８８５— １９５６）研习天台教义。１９４５ 年他受具足戒。
受戒之后就回来禅宗寺，尽力帮助达慈师叔（１８９２—１９７６）做等佛事。１９４６年，他到嘉定省新平郡在连海佛学院开始入学。佛教各班毕业之后，他开始在南部各省跟道友开设各佛教班以培养青年僧尼。那时最有名的就是南越佛学院。该班集中了很多有名的教授。
因此，培养出来了很多突出的人才。除了自己担任教授外，他还组织集训各班、开启夏安居各届、举行庆英大戒坛以僧尼顺便受戒学佛。作为一位全国有名的佛学教授，１９５６年，南越僧伽教会请他担教师兼监院两所佛教学校：印光南越佛学院与乐师尼佛学院。这两所是越南那时最大的佛学院。此外，他还在西贡法会寺和法光寺担教授教僧尼一些佛教的教典。
１９５７年，他担连黄出版社的主任。这也是越南佛教教会的第一个出版社。１９６３年越南正被美国统治，那时佛教被吴廷艳总统（他是一个天主教的信徒）歧视、镇压。为了反抗，在印光寺成立了统一越南佛教教会，他担任仪礼委员的职位。１９７１年在法会寺，他担天台宗副理事会。在弘扬佛法的过程中，他已经重修并接纳很多寺庙，如禅宗寺、福盛寺、广德寺、宝龙寺、福慧寺等等。
１９８０年，他开始到澳大利亚定居。在那儿，他留在墨尔本、费尔菲尔德、悉尼等处开始弘扬佛法。一年后，他在费尔菲尔德成立福慧念佛堂。这年底，他又创立澳大利亚和新西兰佛教总会，后来叫为澳大利亚和新西兰统一越南佛教教会。
１９８７—２００８年，他担任弘道院院长。１９８７年他和ＢａｒｒｉｅＵｎｗｏｒｔｈ （一位官员）在ＷｅｔｈｅｒｉｌｌＰａｒｋＮＳＷ 一起建立福慧功德丛林。１９９５年，在马来西亚他参加世界僧伽佛教会。澳大利亚国庆节那一年，为了表扬他对国家所做的贡献，英国女皇亲手颁赠给他ＯｒｄｅｒＡｕｓｔｒａｌｉａＭｅｄａｌＯＡＭ 勋章。２００１年，在福慧寺组织世界僧伽佛教大会和世界僧伽青年大会，值得一提的是两场大会第一次在澳大利亚举行的，差不多有二十四个国家的两百僧尼代表来参加，国际影响力很大。在大会中，他们一起讨论教会、修习、戒律等内容。
２００２年，他去泰国请回了九个舍利，其中包括佛的头发、骨头、牙等等。
这些舍利带回国后，都放在福慧寺的舍利宝塔。这所宝塔也是在澳大利亚越南佛教的第一座宝塔。此外，他还捐助很多现金帮助各寺庙重修，如光明寺和化严寺。在美国他又建造福慧道场。２００３年，在新南威尔士他继续开创一个规模很大的佛教大丛林。为了培养青年僧尼继承弘法事业，特别是天台教观宗的僧尼，他就常开戒坛以帮助僧尼受戒律、修习。像佛陀曾说： “戒律在则佛法在。”他把戒律看做佛法的生命。有很多次他代表越南佛教教会和澳大利亚佛教去参与世界上的各种佛教大会议，如在尼泊尔、台湾、韩国、斯里兰卡、印度尼西亚、菲律宾等国家。对慈善事业，他本就拥有一颗慈悲心。不管听到哪发生天灾水灾，他都去救援。看到众生因遇难而没饭吃、衣穿、房住等，他就创立澳—越佛教慈善会，这个慈善会在他的领导下后来做过很多善事。此外，他还常到泰国、香港、马来西亚、菲律宾，印度尼西亚等国家探望各避难所的越南同胞，向他们送钱、食物、衣服等用品。为了让大家与佛法有条件结缘，他还讲佛法，送佛教书，有很多人皈依佛门。在澳大利亚，他还向其政府请求允许避难所的越南僧尼和同胞可以在澳大利亚定居。
虽然他很忙，但是对自己的修行功课没有忽略。有时间他就当翻译或者编杂志、教案。他的作品有：讲演研究材料（２卷）；首楞严经讲解（１０卷）；优婆赛讲解等作品。在天台教观宗里面，只有他的作品留下来。随着岁月流逝， 他年龄已大，得了病。虽然医生和徒弟尽力治疗和照顾，但是他与萨婆世界的因缘已满。于２００２年他就舍报身安详圆寂。世寿８８，僧腊６８。因为他在世界上的影响力很大，所以葬礼举行得非常隆重，国内外的很多领导、代表团和宗教朋友前来哀悼。出家人和居士为了感恩而来戴孝的也很多。葬礼举行了１２天，后在福慧寺徒弟把他的肉身入塔。他的圆寂给佛教教会和天台宗带来很大的损失。
他的徒弟在越南和其他国家都有。在越南有：安江省天福寺安接法师、宝龙寺安愿、隆安省安海、前江省龙会寺福乐、胡志明市禅宗寺安义尼姑等法师。在国外有：美国福慧寺福本法师、澳大利亚福仁、新西兰福恩、Ｍｅｌｂｏｕｒｎｅ 福体、澳大利亚福慧寺福达、光明寺福晋、福陀南海寺福禅、宝光寺福光、ＮａＵｙ 安志等法师。
六、则悟法师则悟法师，俗姓阮，名为清丛，法名朗觉，法号则悟，生于１９５３年隆安省芹德县，达同法师的徒弟。父亲阮文大，母亲阮氏如，家有七个兄弟姐妹，他是老三。
１９６３年发生战争，家乡遭炮火攻击，觉得此地不能久留，就跟父母到西贡立业。兵荒马乱的生活虽然很艰苦，但他的心里仍然向于三宝，志求解脱。
１９６４年，他在隆安省滨沥县法坛寺跟达此尼长剃发为僧，参加佛学家教班。
１９７０年，他在隆安省新住县受沙弥戒。１９７５年，他和则就、则丕等好友到巴土头顿参加佛教初级班。他们在这里共同学习，互相砥砺，佛学日进。在班中他的成绩是最好的。第二年，他和则就法师到宗盛寺向达同大老和尚拜为依指师，然后在法坛寺受具足戒由达同大师当得戒和尚。
１９７７年他到胡志明市十郡印光寺继续向各位高僧，如玄光、慧兴、广莲、明珠、智广、明成、源言、解经等法师求学。他们各位都是那时很有名的教授， 则悟法师上他们的课真是结上一种好缘。正为这因缘，则悟后来成为天台宗的一位高僧。１９７９年明成法师在觉悟寺请他担任善和佛学院总监考之位。在这段时间，他也在胡志明市综合大学上两年的语文科。１９８１年全国佛教统一之后，他在胡志明市十郡担任莲坊佛教协会和十郡佛教协会秘书。此年虽然他还很年轻，但他的求学精神、谦虚德行、开朗和谐的作风受到前辈的厚爱，因此交给他很多重要的任务，如担戒坛戒师，佛学院教授，在各大道场引导信徒修行。在这阶段，很多寺庙要恭请他担任住持，但是他自觉道力还不够就一直拒绝。一直到１９９３年觉得因缘圆满，他应隆安省佛教教会和信徒之请，同意往隆安省首乘县接受金刚祖庭担住持。之前的金刚祖庭，因在一位古山门派的管理下，这座寺庙四周空旷荒寂，几乎所有的建筑都坏了。接手这座寺庙后，他首先整理了所有的佛事，然后尽力筹集财物，一边重修寺庙，另一边开修习各届等佛教活动。从１９９６年至２０１３年，金刚祖庭已组织很多届住持培养班、教理班、八关斋戒，夏安居等等。特别是２００５年和２０１０年在这儿组织了两次大戒坛，传授给千千僧尼和信徒佛的戒法。因此，金刚祖庭现在可以说已成为圣地，前来修行的僧尼和居士日益众多。则悟法师的徒弟大概４０位，在家弟子１万多位。由此可见，金刚祖庭对隆安省佛教教会和天台教观宗具有很大的贡献。
他不仅把金刚祖庭弘扬这么好，而且还帮助一些寺庙，如净福寺、法宝寺、法坛寺、宗盛寺和东福寺。这些寺庙在他的帮助下，佛事活动越来越稳定。对于慈善事业，则悟法师对众生确实很有缘，国内外的信徒和慈善团都喜欢他带领作慈善。他常常带他们到同胞遭天灾的地方救援，也常去精神院、孤儿院、养老院等等。总之，关于教会的贡献，各位高僧大德在知事会同看到则悟法师的才能和道行，为了给佛教机会的发展，带给众生圆满的利益，教会就一致请他担任很多重要的职务，如越南佛教教会中央知事会同、越南佛教教会中央礼仪班、隆安省佛教礼仪班长兼副协会。除这些职位以外，每次在胡志明市和隆安省开大戒坛，在“三师七证”①当中，他都被恭请担任戒师或者引请师，如： １９８０年和１９８８年在胡志明市印光寺善和戒坛；１９８４年印光寺善华戒坛；印光寺善豪戒坛担任引请师；１９９６年隆安省天庆寺明性戒坛；１９９９年隆安省宗盛寺了禅戒坛；２００２年胡志明市普光寺广德戒坛；２００２年巴土头顿大丛林寺善华戒坛；２００３年隆安省天庆寺庆福戒坛；２００５年隆安省金刚祖庭正心戒坛； ２００６年胡志明市普光寺慧刘戒坛；２００７年隆安省天庆寺法刘戒坛，担任教授和尚；胡志明市普光寺南岳佛意戒坛，担任七证师之一；隆安省金刚祖庭圆悟戒坛，担任羯摩和尚。
这就是则悟法师对教会、僧尼所做得一些佛事。对于在越南北、中、南三部和国外老挝、澳大利亚、加拿大各道场的信徒，他常去探望，给他们讲经说法，教他们修习，做善事等等。正因如此，则悟法师深受僧尼和信徒的敬重。
现在，金刚祖庭是隆安省最大的寺院之一，不管在建筑规模上还是在佛教活动上，都是全省佛教第一。则悟法师的名声远扬，在国内外的僧尼和信徒中都闻名，确实是越南佛教教会，隆安省佛教和当代天台宗的一位高僧。他的徒弟现在开始去其他地方领寺庙做佛事了，并取得了一定的成绩，代表有安清、安康、安日、安田、安利、安意、安寂等徒弟。
七、则丕法师则丕法师，俗性高，名心戒，法名朗慧，法号则丕１９５５年２月８号在嘉定省（今胡志明市）平正县出生。法师的家离慈明寺２００米，诸僧早上念经也就是他出生之时。父亲名叫高文淮（１９２４—１９６８），是一位抗法的农民，在村里担小队长之职。母亲名为黄氏善，她笃信佛教，皈依三宝，法名朗心。在抗法时她接济粮食，尽力支持革命。因为如此她收到了政府的重视，得到了很多奖状、勋章。则丕法师在七个兄弟姐妹当中排老三。他出家的原因是偶然看到善花法师在《普通佛学》之书写道：“若在一个国家中任何人都吃素，则没有发生强欺弱，聪欺愚等事，就没有为了欲望而彼此残杀。倘若在世界上，人人都会吃素，则这世界是极乐世界。”①看过这段文，法师有点觉悟，深得佛教的教诲，从此萌芽出家的愿望。１９７２年９月７号也是地藏王菩萨纪念日，母亲带他到法坛寺拜达此尼长（１９２４—２００４）为师请求出家。尼长同意并赐给法名朗慧，法号则丕。
出家之后，他更努力修学。１９７３年，在法坛寺，他跟解经和源言两位教授学比尼、威仪、沙弥、八大仁觉经、十善、四十二章经、汉语、佛教史等等。也在此年，则丕在胡志明市法会寺受沙弥戒，该戒坛由越南天台教观宗举行。１９７５ 年，他在大从林学院上一年的佛学。第二年，他在印光寺入众参与夏安居。在这段时间，他也上中医班，１９７８年毕业。
据佛教的戒律规定，女的不能收男的为徒弟。因此，他就到宗盛寺拜达侗法师为师，然后在印光寺受具足戒。１９８０年，他在善花佛学院上学。因为学习成绩好，学了一年就被选到善和佛学院继续学习。这佛学院比善花佛学院更高一等。１９８１年，法师和则就、则郑、明智到胡志明市法光寺入众并跟慧兴大老和尚和福桓法师学经部和古代汉语。１９８７年，他在胡志明市总合大学入学。
因为喜欢学汉字，所以他研习汉语很多年。可以说，在天台宗的各位高僧中， 他对汉字了解比较多。正因如此，后来他才有机会把中国天台宗的各位祖师系统化，出版了一本书叫《中国天台宗高僧》。１９８９年，他到法海寺入众并继续学古代汉语。住在这里一段时间又到法云寺学广东话。带着一个求学之心， 他还在印光、觉悟等寺院学习佛理。
１９９１年，应则安尼师（１９３２—２００５）的请求，他担任零福寺的住持之位。该寺院由达香大老和尚开创，经过几十年被战争毁灭，寺院几乎完全损坏。担任这个职位后，他就着手重修了一座庄严、宽大的寺院，零福寺一时兴盛，找来皈依的信徒很多。也在这段时间，法师开始收纳徒弟，尽力培养他们。现在已有一些徒弟可以帮助他做佛事等。１９９２年，隆安省僧尼教育班邀请他在法宝寺和龙华寺两所初级佛学教汉语、沙弥律等门课。除担教授以外，因为他持戒清净，所以在各戒坛如明性（１９９６年）、了禅（１９９９年）、庆福（２００２年）、法刘（２００７ 年）、圆悟（２０１０年）五个大戒坛，他被隆安省佛教协会恭请担任考官和七位证师之一。
１９９８年，因达此尼长年龄已高，所以把法坛寺传给他。于是，他把零福寺让给了徒弟，和一些徒弟转移到法坛寺。从此他在这里，一边热心重修寺院做等佛事，一边化渡出家徒弟，引导信徒修习，做慈善。在法坛寺逐渐稳定的同时，２００５年正直北方天台宗举行安光法师的忌日，他被北方天台宗的尼众邀请进北参与。在这段时间内，他有机会参观了法场佛印寺，这是一座北方天台教观宗的祖庭，由则忍法师创立的。从此到今，他有１０多次进北给信徒传三宝五戒，跟北方尼众传播天台教观宗。也在此年，他被ＹａｓｕｍａｓａＫｕｂｏｔａ（久保田泰正）先生和ＹｏｓｈｉｔａｋａＭａｇａｗａ（真川义孝）法师被邀请到日本巡礼。趁这个机会，他就到日本天台宗总本山祖庭参观比叡山延历寺和１０座日本有名的寺院。回到越南之后，他继续参与各种佛事，如居士教理考试会、大戒坛、隆安滨沥佛教副协会之位等等。
经过几年对天台宗传承和发展的研究，２０１０年，他的《中华天台宗高僧》之书终于出版了。这也是天台宗第一本由天台宗的一位僧人书写的书。不仅如此，现在他还在研究并准备出版日本和越南天台宗传承和发展之书。因看到越南天台宗的僧（尼）对自己的宗派了解不是很多，所以除了做各种佛事以外， 他还抽时间对天台宗传承方面尽力研究，收集材料，目的就是追根究底，让后辈知道根源。可以说，他的研究工程，对当代越南佛教和天台宗的发展有很大的帮助。
现在，虽他已经快六十岁了，但是对佛教的盛衰仍然付出甚大的力量。他正在担隆安省滨沥县佛教协会长、滨沥县人民代表等职位。对出家徒弟和信徒，他也尽力度化。到现在，出家徒弟大概有２０位，其中有几位在他的教养下，已得到很高的学位。天台宗第一次出国留学的人就是他的徒弟，在国内有几位也上过。总之，他的宗旨跟一些其他法师不一样，只要徒弟有上学之心， 他都给他们创造好条件，学到什么时候不能上为止。提及修行的问题，他持戒很严格，饮食很简单，淡泊名利。正因如此，他受到隆安省佛教教会、天台宗的僧尼和信徒无比地尊敬。不管任何寺庙举行什么法会，都喜欢邀请他去证明。
他和则悟法师被视为现代天台宗的两位高僧。他的徒弟代表有安言、安晋、安慧、安梅、安菊等徒弟。
八、则登尼长（１９２９—２０１０） 则登尼长，俗名吴氏香，法名朗慧，法号则登，生于１９２９年，原籍南定省。
她是达道尼长（１９００—１９７０）的徒弟。父亲名为吴世甲，母亲是黎氏面，尼长只有一位哥哥。则登幼而颖悟绝伦，聪哲若身，深得父母喜爱，视为异人。她从小就有出尘之志，后遇到达道尼长，遂改俗皈依，这使得则登一开始就与天台宗教团结下缘分。出家后，她就在隆安省芹勺县法连寺受沙弥戒由达香大老和尚为得戒和尚。１９５８年她到西贡金莲寺跟行柱大老和尚学道，此地也是南越僧伽教会最有名的尼佛学院。依托这环境，她昼夜研习并严守戒律，安贫守道。毕业后，她继续前往隆安省芹勺县跟有名的佛教律师达塨尼长，研究学问戒律。
学，调行佛事，奉持三宝。那年，法光寺正在重修寺院，尼长积极捐助财力，对这寺院重修她有不小的贡献。１９７１年，她师父达道尼长圆寂。第二年，她在胡志明市守德郡和则琼尼师同心协力创立法忍精室。这庄佛事完成后，２００７年她就得重病，她就每天在清静的法忍精室精进读诵法华经，手不离佛珠，一心念佛。三年后，她的病情越来越严重，２０１０年缘尘已尽，安然圆寂，天台教观宗的门徒举行了三天的葬礼，然后送她去火葬，骨灰放在法光寺供奉。
九、则善尼师则善尼师俗名，法名朗行，法号则善，生于隆安省兵力县。２９岁出家，３３岁受具足戒。她是达法法师的徒弟，属于菩提支派。
在达法所有的徒弟当中，她德才兼备，可以说是最优秀的一位。在万行佛学院本科毕业之后，她就回到菩提寺帮助师父管理和调整所有的佛事。虽然解放前学生上课很困难，大部分学生都失学或者学了一半就辍学，但她１９７４ 年就拿到高中毕业文凭。出家后，她就继续努力学佛和精进修习。因为有知识基础，她对佛教的教义了解得很快。佛学院毕业之后，师父就叫她回来继承菩提寺。为了弘扬佛法，普度众生，每个月她在本寺引导信徒修“八关斋戒”①， 开法华道场等佛会。对于社会慈善事业，她常给穷人盖房子，提供给食物、日用品，送给残疾人轮椅，给穷学生奖学金等等。对于教会，她现在是隆安省弘法委员兼僧尼教育部佛教班的教授。
她的徒弟只有三位，而且还很年轻。为了让徒弟更了解佛教的教义，她就送到各佛教班上学。
十、则花尼师则花尼师，俗名阮红贞，法名朗莲，法号则花。生于隆安省滨沥县。２４岁出家，１９８０年受比丘尼戒，４４岁住持。她是达香法师的徒弟。
她现在前江省达香法师开创的灵峰寺担任住持。不过自达香法师圆寂之后，由于寺庙没人管理，发展得不是很好。她接手寺庙后，佛事日益起色，在她的调行和弘法下就慢慢地变成了前江省有名的寺庙之一。在这省，属于天台宗的寺庙和僧尼不多，为了广泛传播天台宗，她就更精进修行并尽力把天台宗传下去。徒弟现有２５余位出家，在家１０００余位，国内外都有。她的大徒弟法号安和现在美国创立寺院，建立道场继续传播天台宗，第二徒弟叫安草也在前江省担富庆寺的住持。此外，其他徒弟有的去别的寺庙帮忙，有的现在还在佛教各班继续学佛。大部分都是有学问的，出生的环境家庭也蛮好的。如果谁进入佛门而还没有高中毕业，则花尼师就鼓励并创设好条件让他们继续上课学习。
关于寺院经济，因为不想完全依靠信徒的供养，她和徒弟除了修学之外， 还自己做自费生产赚钱，如种地和生产酱油、豆腐、果饵等等，以保障尼众的生活。看到灵峰寺的尼众笃学不倦，助人为乐，远道而来学道的信徒越来越多。
尼师为他们开启了八关斋戒、念佛法会等活动让他们接触佛教的教义，教他们多学道理和多做善事。因此，政府看他为了佛教和众生所做的贡献就推荐她担任前江省副慈善班、州城县佛教慈善协会班长。此外，为了培养人才，灵峰寺也是前江省佛教初级班，这班两年招生一次，至今已培养好几届了。
现在灵峰寺已初步稳定并不断发展。近年来看到找来寺庙学佛的信徒越来越多，寺院太小不能满足大众修学的需要，尼师就开始准备重修寺院，她最后的愿望就是希望把灵峰寺建设成一座华丽并庞大的寺庙以作为后代修行和做佛事之处。她的代表徒弟有安和、安草、安泉、安智、安孝等等。
十一、则行尼师则行尼师，俗名阮氏美，法名朗德，法号则行，生于隆安省芹勺县。６岁就出家，２０岁受具足戒，是达同法师的徒弟，属于天台宗教观五十一世。
３５岁时，隆安省芹勺县和平寺缺乏住持之位，看到她才德兼备，达同法师就派她到和平寺担住持。作为一位慈悲为怀的出家人并从小就出家，她对佛法有很大的责任感。刚接手这座寺庙，就不顾一切困难开启道场，做慈善事业以普度众生之事。她对度化出家徒弟很有缘分，至今已度化４０余位。可以说，在天台宗的各位尼师当中，她收徒弟最多。她培养的徒弟水平各异，但是在她培养之后，大部分都有一定的成就，使天台宗有了传承的后代，也和则花法师一起做自费资助寺院。
现在和平寺已是尼众每年夏安居之处。为了普度众生她还组织八关斋、青年佛学班、读诵法华经道场等佛事。此外，尼师一辈子戒德庄严，所以每次在隆安省开启大戒坛，她都被邀请担任尊证师。她现在是中央尼众慈善委员， 隆安省县佛教副协会，隆安省佛教协会委员。徒弟代表有安式、安净、安香等徒弟。
上面就是现在天台宗的各位高僧尼代表对佛教、宗派所做的贡献。通过研究他们的生平、学道和行道的过程，我们可以总结下面若干重要点： 首先，关于他们出身、出家的原因，大部分僧尼出生在有佛教或者儒教传统的家庭。由于受到家庭的影响，他们从小就跟佛教结缘，如则安法师、达塨、则行、则声、则心尼长，他们都是从小就在寺庙里长大的，其余的都是童年出家。他们不像天台宗二代（了字）和三代（达字）中途出家的人较多。正是这点帮助他们有时间对佛教和宗派付出很大的贡献。越南信徒对于出家人有这样的想法：如果看到哪位出家人是童年出家，戒行清净（不结婚）就很尊敬，他们喜欢接近学道，从心里就把那位当成自己的父母，他们认为这些人才够格引导他们的精神生活。天台宗的各位僧尼因戒律严明，他们不像现在在越南佛教界当中有一部分僧尼破戒犯斋，给佛教带来一种不好的影响。由此，童年出家的各位僧尼长大之后就度化出很多出家徒弟和在家弟子，这给天台宗带来一个发展的好机会。
第二，关于教育方面，南方天台宗各位三代法师对教育方面也付出了很多贡献。各位法师这代比前两代学问高，特别是则成、则福、则悟、则丕、则德、则行、则善等法师。他们的世学和佛学都比较高。所以，他们都是各佛学院的教授。除了为年轻僧尼讲课以外，他们还参加各种教会工作，当佛子佛教班的老师等等。因此，对于这一代，弘法众生之事也得到很大的结果，证明越南天台宗一代比一代好。
为了将来有人继承天台宗的事业，各位法师对培养人才之事非常重视。
在徒弟们当中，哪个有才能和水平想学习，他们都愿意送徒弟到各班上学。结果现在，越南天台宗第五代（安字）有很多位拿到很高的文凭。不只在国内学习，他们还送徒弟到外国读书。对越南天台宗来说从天台宗传入越南，这代才有僧尼去留学。虽然知道送徒弟去留学要花了很多心思和金钱。但是他们为了宗派，为了弘扬佛法。他们愿意客服一切困难而支持徒弟们去上学。
第三，关于慈善活动，天台宗的各位法师遵从佛菩萨的教诲，以“无缘大慈，同体大悲”的胸怀救度一切众生，以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的悲愿行化于世间。《梵网经》云：“菩萨应生孝顺心，救度一切众生。”各位大德高僧在学佛修道的历程中，广学菩萨行，有舍身成仁者，有拯济灾难者，有行医救苦者，有放生护生者，更有入世教化，福利社会者。历代以来，佛教在慈善事业的表现有一定的成就。比如天台宗在修行、讲经之余，不忘济穷施贫或设立施食道场，这都是为广大的贫穷者所作的善行。这里，我们看到天台宗各位高僧（尼）第四代做慈善事业比第二、三代好。因为他们时代的信徒生活比前两代富有一些。生活富有的信徒在僧尼的教导下，了解佛陀的教理就喜欢做善事，愿意与众生一起分忧乐苦。像《大智度论》卷二十七说：“大慈与一切众生乐，大悲拨一切众生苦。”再说，佛教以慈悲为怀之心，僧尼和信徒在心里面带有一个方针“上求佛道下化众生”。修行者若只自己修行而不化度众生，那很难修成正果。因此，天台宗的僧尼和信徒除了自己修持各种法门以外，还注重到“四无量心”①的圆融运用，都与慈悲心连在一起。在越南佛教天台宗的僧尼和信徒界常用法施和财施来布施给不幸的人，一方面给他们财物，另一方面把根本佛教道理，如因果报应、四妙谛等等给他们听。希望他们可以明白佛法而生活更好。
从解放后，天台宗的第四代座座寺院都组织各种各样的慈善工作。他们都做得非常好，特别是则悟法师和则行尼师两位。因为他们和众生结了好缘， 所以有很多新徒愿意给他们财物以做善事。其他高僧大德也是一样，随着寺院的经济而发心实现慈善工作。所以可以说，在越南天台宗僧尼界的修行道路下，慈善工作不能缺乏。
一、则珠法师（１９２０—２０００） 则珠法师俗性阮，名，生于１９２０年嘉定省平正县（今胡志明市平正县）。父母都笃信佛教，在家庭中的四个兄弟姐妹他是老幺。特别地是这家庭所有的成员后来都出家为僧尼。他幼年就开始吃素了。１９２８年，向父亲看齐，他到法兴佛堂求明师道的阮文和老师学道。
五年后，他父亲刚四十九岁就去世。面对这种痛苦的事情，他觉悟到人生无常的道理，因此更精进修道。第二年，他的师父又过世。此时，十四岁的他就和同门兄弟找到法连寺投靠达平法师。过了一段时间，他又到龙安省法宝寺向达道法师请求出家，与法名郎红、法号则珠，同时在这儿受沙弥戒。从此，他就一边学佛一边学中医以治病救人。１９４０年他听师父的话前往永隆省法华寺投靠了坛法师学天台教观和礼仪。１９４４年，他在两川佛学院入学，学了一年因越明风潮对法国殖民到处抗议，两川佛学院暂时关门， 他只好回到法华寺。
１９４６年他返回法兴寺跟则静师兄重修福成寺和法兴寺。１９５０年他受具足戒。此年，他也在法兴寺开着中医房为穷人免费治病。１９５３年西贡西天古寺住持的则士法师圆寂。天台宗教观的各位高僧长老吩咐他接纳这座寺庙。１９５６年觉得西天古寺的佛事太多了，他一个人承担不起就建立起护寺班以帮他做等佛事。１９６６年由他师兄担任住持的西贡法宝寺破败，引起信徒生活不方便。作为重修班主任的岗位，他就发动信徒供养财物的活动以重修这座寺庙。１９７０年在法会寺，天台教观宗教会得以成立。他担任中央理事会仪礼委员的第一任期（１９７０—１９７２）。第二年，在法光寺的戒坛，看他戒律清净，建坛班就请他担任得戒和尚，为一千多戒子传给比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒。１９７３年在法会寺举行天台教观宗的第二任期大会，他又担任副理事会。法会寺这座寺庙本来是天台教观宗活动的驻地由则宜法师担任住持的。于１９７１年法师圆寂了，他就在这里调度各佛事。１９８１年在河内观处寺，全国佛教的九宗派为了成立越南佛教教会而举行一场大会，他被大家推选担任中央证明会同成员。１９８６年，他又动土重修西天古寺。
１９９０年虽然他的心脏病复发了，但是他仍努力把西天古寺重修好。１９９３ 年，他觉得身体越来越虚弱就邀请天台宗的各位高僧来公正他的遗言。他说： “我现在快回西天了，护寺班从此就代替他管理并安排寺庙里所有的佛事。以后宗派中的各位高僧在我出家徒弟中，看到谁的德才兼备足以担任住持之位就可以遴选他。”事情安排好之后，他就安心治病和专心念佛，深研佛理。至２０００年４月２３日他安详圆寂，世寿８１，僧腊６１。天台教观宗和他的徒弟给他举行了隆重的葬礼。然后把他的肉身在隆安省法兴寺入宝塔。他的门下代表有法玄寺安聖，西天寺安海、安玉，觉真寺安通等法师。
二、则成法师（１９３０—２００９） 则成法师俗性梨，字文十，是越南天台宗五十一代传人，当代越南佛教界著名法师之一。法师出生于西贡省（今隆安省） 芹勺县一个中农家庭，父母都笃信三宝。兄弟姐妹九人，他是老幺。其中还有两位姐姐也是出家为尼。
他跟三宝很有缘分，八岁就到隆安省芹勺县法门寺拜达来法师（１８９６—１９９６）出家。达来就赐给他法名朗公，法号则成。出家之后，他昼夜精进修学，志求解脱。１９４０年十岁时，他在宗盛寺受沙弥戒。至１９５０年，他又在宗盛寺受具足戒，然后在嘉定省六和佛学班入学。
１９５９年应答信徒的请求，他就到西贡八郡东福寺担任住持。在这里的一段时间，他一边修行，一边参加教会工作。１９７１年在西贡法会寺天台教观宗大会，他任总秘书。这职位他一直担任到全国佛教统一那年（１９８１年）。从此靠自己的才能和修行功夫，他对越南佛教和天台宗尽力贡献。越南解放前，在佛教的机构担任很多职位。与各位高僧大德一起争取国家统一，传播正法，化度众生。解放后，他在越南佛教教会中掌管一些重要的职位。在西贡法光寺，他成立了爱国佛教联络班，作为统一越南佛教教会创立的成员，他对全国佛教统一的任务花了很多心思。１９８１年，越南佛教教会正式成立。１９８２年他担任八郡佛教协会会长。
从１９９７年起，在越南佛教教会大会的第五任期，他担任胡志明市佛教协会委员。２００２年在胡志明市佛教大会的第六届，他担检僧长之位。此年末，在全国佛教代表大会的第五届，他成为越南佛教教会证明会同成员。总而言之， 在天台宗的各位高僧当中，他是执掌越南佛教教会重要职位最多的。对僧尼后代也是，因戒德庄严，通达经律。每次胡志明市佛教协会和各省有戒坛，他就被恭请担羯磨和尚（即读羯磨文的阿阇梨，主持白四羯磨受戒仪式）。
此外，在僧尼三个月夏安居时，为了给后代做一个好榜样，他就担禅主或者副禅主。对于培养僧才之事，他不辞劳苦到各省传播正法，担任培养住持各班的教授。虽然佛事很忙，但是对于觉悟、解脱的理想他从来没有放弃过。他主要修习方式是念佛，诵法华经等等。２００９年他年龄已大，得了一场轻病之后，就安详圆寂。世寿８０，僧腊６０。他的葬礼在胡志明市东福寺举行得很隆重。然后天台教观宗的门下把他的肉体在隆安省法门寺入宝塔。他虽然一辈子修行，戒律庄严，做了很多佛事。但是对于收徒弟的事好像没有缘，只有一位法号叫安原，现在是法门寺的住持。
三、则真法师（１９３０—２０１０） 则真法师俗名阮文六，法名朗如，法号则真，生于１９３０年，原籍堤岸省（今隆安省）芹勺县。他就是达仁法师（１８８４—１９５５）的徒弟。父母亲名为阮文郡和黄氏文，他们都笃信佛法，乐善好施，乡里称为善人。
１９３７年，虽然家庭的环境很困难，但父母还克服了一切让他上学。虽然年龄还小，但是他对佛教真的很有兴趣，常向各位老和尚研讨佛法，希望以后可以出家为僧，救人渡世。１９４４年，他向父母请求出家，然后到堤岸省（今隆安省）芹勺县福盛寺向达仁法师剃发为僧。出家后，听师父的教诲，他更精进修学，戒律精严，每天遵守朝暮二时课诵，像观月兴慈大师在其《二课合解》中说： “朝暮不轨，犹良马无缰”。两年后（１９４６），他受沙弥戒。这段时间，越南发生一场法国和日本之间的恶劣战争，福盛寺被严重销毁。听从师父的劝导，他就暂时回到故乡修建了一座小草庵，一边避免那场战争一边救援同胞被战争所害。１９５４年，应信徒之请，他到隆安省芹勺县接受永成寺为住持。年后达仁法师在福盛寺圆寂，他回到戴孝。至１９６０年，觉得道行差不多，他在同奈省边和市受具足戒。
１９６２年得到僧尼、信徒和政权的支持，他担任芹勺县佛教协会副会长之位。那年，他在寺庙里培养了６０多个徒弟。１９６６年看到胡志明市八郡是一个人烟稠密，生活贫穷的地方，他想让人民与三宝结缘，因此在这里就建立了一座寺庙名为福盛寺。１９７０年他继续在隆安省芹勺县建立掌福寺，这工程当年就完成。从此，１５０多位僧众闻名来修学，每天诵经念佛，道场一时兴盛。
至１９８７年他重修掌福寺的大殿、祖堂、僧舍等工程。１９９０年他举行落成礼并开大斋坛以求国泰民安，一千多信徒参加。除盖寺庙、培养僧才外，他看到寺庙周围的人们大多数很贫穷，生病时没钱治病等等。于是１９９１年，他开了一间中药房，为穷人免费抓药治病，希望减少他们生病的痛苦。第二年，为了贫穷家庭的孩子能够上学，他就继续开了一所“慈善学堂”。从２０００年起， 每年到盂兰盆礼，他都捐助财物帮助贫穷的人。
对教化方面，由于看到“佛顶首楞严”经中说观世音菩萨的“耳根悟道”法门易修易证，他觉得很喜欢。于是，１９９４年他请了一尊观音放在露天，供信徒瞻仰，跟菩萨结善缘。１９９６年他开八关斋道场，指导信徒修习。政府看到他对佛教与社会有很大的贡献，就赠他各等奖状，如隆安省佛教协会、隆安省人民委员会、芹勺县人民委员会、福利社人民委员会等。
他一辈子出家为僧，经过２２年勤奋修行，精进学道，３３年为了佛法，不惜生命，服务众生。至七十多岁，身体变弱，他想专心修习然后就把住持之位传给徒弟。从２００７年到逝世那年，他每天都闭关，入室４９天，专心念佛，求生西方极乐。２０１０年他得了重病，徒弟们就接他回到掌福寺以方便照顾。庚寅年他安详圆寂，世寿８１，僧腊５０，他的肉体在掌福寺入宝塔。
四、则就法师（１９５３—２００６） 则就法师俗名办友成，字办友山，法名朗圆，法号则就。于１９５３年生于堤岸省（今隆安省）芹勺县。他为达同法师的徒弟。父母名为和。他在七个兄弟姐妹当中是老幺。他出生于高台教的传统家庭，不过他与佛教很有缘。１９６９年，得到父母的允许，他就到宗盛寺拜达同法师出家。从此，他精进诵经念佛，研习佛教教义，勤奋做功德等。
１９７０年，他在隆安省会隆寺受沙弥戒。这段时间，他在法坛寺参加佛学各班，同时常去游方向各位高僧大德求学佛法。１９７５年他和则悟、则丕、则泉各好友到巴土头顿大丛林寺求学。一年后，他在法坛寺受具足戒。经过四年修行，为了想提高自己的佛学知识，于１９８０年他又和则丕、则登两位师弟到胡志明市觉生寺入众修学。两年后他继续在这儿上终极佛教班。至１９９８ 他参加胡志明市万行高级班（今胡志明市万行佛学院），同时，他还在胡志明市综合大学上语文系。到１９９２年两学校他都毕业。经过几年的修行和学佛，他成为了一位满腹经纶、知书达理、辩才无碍的高僧。可以说，在这阶段的佛教界中想要找到一位像他如此高文凭的僧尼还真是不易，仿佛海底捞针似的。因此，从１９８１年开始，虽然他还年轻但是已经在胡志明市觉心寺担任住持了。这座寺庙在她管理那段时间，为了敬仰他的才能和功夫修行，前来皈依和听法的信徒众多，道场一时兴盛。
他还在佛学院读书的时候，隆安省佛教协会已请他担任法宝寺住持了。
接受之后，看到寺院小又破就着手重修。为了引导信徒修习，他就开八关斋戒，教信徒深信因果报应，做慈善事业等佛理。那时隆安省的佛教人士非常缺乏，看到他有这么高的文凭。于是，隆安佛教协会就请他担本省佛教中级班副校长。１９９４年，法宝寺就是隆安省的夏安居之处，每年都有五十位僧人来参加安居。同时，这里也是佛学初级班培养佛教青年人才的地方。
对于弘法事业，他既是佛学各班的教授又是各道场的讲师。隆安省有八观斋戒的寺庙，不管多远他都光临讲经说法。正因如此，他就有机会跟很多信徒结缘。１９９９年，看到隆安省的信徒很喜欢修习净土法门，他就开创净土法会，每次信徒来参加几千位。此外，每次在隆安省中有大戒坛，他也被恭请担任三师七证之一以传受戒法，如：１９９６年，天庆寺明性戒坛；１９９９年，宗盛寺了禅戒坛；２００２年天庆寺庆福戒坛；２００５年金刚祖庭正心戒坛。此外，他还领受几座寺庙，如观音寺、永峰寺、净福寺等。这些寺庙后来他都传给徒弟来管理。
他一辈子修习和行道，已度化出来十七位出家徒弟和一千多在家弟子，在天台宗当代高僧可以说他是第一位。每次在隆安省有重要的会议，不管是佛教内部还是政权会议，他都代表僧尼团发表佛教的意见和提议。让人痛心的是，这么好的人才生命却短暂。２００１年他得了绝症，虽知道那种病很难治好， 但是他仍到处去布道，积极参加教会的工作。回寺院就精进坐禅，念佛。直到２００６年旧病又突发，这次比上次更严重。知道生命将尽，他就把寺庙所有的佛事交给了长子，然后安详圆寂，世寿５４，僧腊３０。他的葬礼由隆安省佛教协会、天台教观宗和门徒举行，非常隆重。来向他告别的僧尼和居士非常多。六天后，他的肉体在福宝寺旁边入塔。接法徒弟代表有安忠、安顺、安金、安贤、安如、安光、安玲、安行等等。其中安忠住持法宝寺继承师父的寺庙，安贤住持永峰寺，安玲住持观音寺。特别是安如尼姑在日本留学，安金法师在美国弘法。虽然他早年就圆寂，但功德是不可磨灭的。
五、则福法师则福法师，俗名陈文境，法名朗田， 法号则福，法字福慧。生于阮朝凯定皇帝１０世，故乡在越南南方嘉定省（今胡志明市）首德郡。他师父是达德法师，他父母都很善良的人，两位都笃信佛教。
幼年，他常跟奶奶到禅宗寺礼佛，诵经。小学毕业之后，１９３７年，他１３岁，得到父母的同意，他到禅宗寺拜达德法师（１８９７—１９６９）为师。１９３９年，他到隆安省芹勺县宗盛寺跟随了禅法师（１８８５— １９５６）研习天台教义。１９４５ 年他受具足戒。
受戒之后就回来禅宗寺，尽力帮助达慈师叔（１８９２—１９７６）做等佛事。１９４６年，他到嘉定省新平郡在连海佛学院开始入学。佛教各班毕业之后，他开始在南部各省跟道友开设各佛教班以培养青年僧尼。那时最有名的就是南越佛学院。该班集中了很多有名的教授。
因此，培养出来了很多突出的人才。除了自己担任教授外，他还组织集训各班、开启夏安居各届、举行庆英大戒坛以僧尼顺便受戒学佛。作为一位全国有名的佛学教授，１９５６年，南越僧伽教会请他担教师兼监院两所佛教学校：印光南越佛学院与乐师尼佛学院。这两所是越南那时最大的佛学院。此外，他还在西贡法会寺和法光寺担教授教僧尼一些佛教的教典。
１９５７年，他担连黄出版社的主任。这也是越南佛教教会的第一个出版社。１９６３年越南正被美国统治，那时佛教被吴廷艳总统（他是一个天主教的信徒）歧视、镇压。为了反抗，在印光寺成立了统一越南佛教教会，他担任仪礼委员的职位。１９７１年在法会寺，他担天台宗副理事会。在弘扬佛法的过程中，他已经重修并接纳很多寺庙，如禅宗寺、福盛寺、广德寺、宝龙寺、福慧寺等等。
１９８０年，他开始到澳大利亚定居。在那儿，他留在墨尔本、费尔菲尔德、悉尼等处开始弘扬佛法。一年后，他在费尔菲尔德成立福慧念佛堂。这年底，他又创立澳大利亚和新西兰佛教总会，后来叫为澳大利亚和新西兰统一越南佛教教会。
１９８７—２００８年，他担任弘道院院长。１９８７年他和ＢａｒｒｉｅＵｎｗｏｒｔｈ （一位官员）在ＷｅｔｈｅｒｉｌｌＰａｒｋＮＳＷ 一起建立福慧功德丛林。１９９５年，在马来西亚他参加世界僧伽佛教会。澳大利亚国庆节那一年，为了表扬他对国家所做的贡献，英国女皇亲手颁赠给他ＯｒｄｅｒＡｕｓｔｒａｌｉａＭｅｄａｌＯＡＭ 勋章。２００１年，在福慧寺组织世界僧伽佛教大会和世界僧伽青年大会，值得一提的是两场大会第一次在澳大利亚举行的，差不多有二十四个国家的两百僧尼代表来参加，国际影响力很大。在大会中，他们一起讨论教会、修习、戒律等内容。
２００２年，他去泰国请回了九个舍利，其中包括佛的头发、骨头、牙等等。
这些舍利带回国后，都放在福慧寺的舍利宝塔。这所宝塔也是在澳大利亚越南佛教的第一座宝塔。此外，他还捐助很多现金帮助各寺庙重修，如光明寺和化严寺。在美国他又建造福慧道场。２００３年，在新南威尔士他继续开创一个规模很大的佛教大丛林。为了培养青年僧尼继承弘法事业，特别是天台教观宗的僧尼，他就常开戒坛以帮助僧尼受戒律、修习。像佛陀曾说： “戒律在则佛法在。”他把戒律看做佛法的生命。有很多次他代表越南佛教教会和澳大利亚佛教去参与世界上的各种佛教大会议，如在尼泊尔、台湾、韩国、斯里兰卡、印度尼西亚、菲律宾等国家。对慈善事业，他本就拥有一颗慈悲心。不管听到哪发生天灾水灾，他都去救援。看到众生因遇难而没饭吃、衣穿、房住等，他就创立澳—越佛教慈善会，这个慈善会在他的领导下后来做过很多善事。此外，他还常到泰国、香港、马来西亚、菲律宾，印度尼西亚等国家探望各避难所的越南同胞，向他们送钱、食物、衣服等用品。为了让大家与佛法有条件结缘，他还讲佛法，送佛教书，有很多人皈依佛门。在澳大利亚，他还向其政府请求允许避难所的越南僧尼和同胞可以在澳大利亚定居。
虽然他很忙，但是对自己的修行功课没有忽略。有时间他就当翻译或者编杂志、教案。他的作品有：讲演研究材料（２卷）；首楞严经讲解（１０卷）；优婆赛讲解等作品。在天台教观宗里面，只有他的作品留下来。随着岁月流逝， 他年龄已大，得了病。虽然医生和徒弟尽力治疗和照顾，但是他与萨婆世界的因缘已满。于２００２年他就舍报身安详圆寂。世寿８８，僧腊６８。因为他在世界上的影响力很大，所以葬礼举行得非常隆重，国内外的很多领导、代表团和宗教朋友前来哀悼。出家人和居士为了感恩而来戴孝的也很多。葬礼举行了１２天，后在福慧寺徒弟把他的肉身入塔。他的圆寂给佛教教会和天台宗带来很大的损失。
他的徒弟在越南和其他国家都有。在越南有：安江省天福寺安接法师、宝龙寺安愿、隆安省安海、前江省龙会寺福乐、胡志明市禅宗寺安义尼姑等法师。在国外有：美国福慧寺福本法师、澳大利亚福仁、新西兰福恩、Ｍｅｌｂｏｕｒｎｅ 福体、澳大利亚福慧寺福达、光明寺福晋、福陀南海寺福禅、宝光寺福光、ＮａＵｙ 安志等法师。
六、则悟法师则悟法师，俗姓阮，名为清丛，法名朗觉，法号则悟，生于１９５３年隆安省芹德县，达同法师的徒弟。父亲阮文大，母亲阮氏如，家有七个兄弟姐妹，他是老三。
１９６３年发生战争，家乡遭炮火攻击，觉得此地不能久留，就跟父母到西贡立业。兵荒马乱的生活虽然很艰苦，但他的心里仍然向于三宝，志求解脱。
１９６４年，他在隆安省滨沥县法坛寺跟达此尼长剃发为僧，参加佛学家教班。
１９７０年，他在隆安省新住县受沙弥戒。１９７５年，他和则就、则丕等好友到巴土头顿参加佛教初级班。他们在这里共同学习，互相砥砺，佛学日进。在班中他的成绩是最好的。第二年，他和则就法师到宗盛寺向达同大老和尚拜为依指师，然后在法坛寺受具足戒由达同大师当得戒和尚。
１９７７年他到胡志明市十郡印光寺继续向各位高僧，如玄光、慧兴、广莲、明珠、智广、明成、源言、解经等法师求学。他们各位都是那时很有名的教授， 则悟法师上他们的课真是结上一种好缘。正为这因缘，则悟后来成为天台宗的一位高僧。１９７９年明成法师在觉悟寺请他担任善和佛学院总监考之位。在这段时间，他也在胡志明市综合大学上两年的语文科。１９８１年全国佛教统一之后，他在胡志明市十郡担任莲坊佛教协会和十郡佛教协会秘书。此年虽然他还很年轻，但他的求学精神、谦虚德行、开朗和谐的作风受到前辈的厚爱，因此交给他很多重要的任务，如担戒坛戒师，佛学院教授，在各大道场引导信徒修行。在这阶段，很多寺庙要恭请他担任住持，但是他自觉道力还不够就一直拒绝。一直到１９９３年觉得因缘圆满，他应隆安省佛教教会和信徒之请，同意往隆安省首乘县接受金刚祖庭担住持。之前的金刚祖庭，因在一位古山门派的管理下，这座寺庙四周空旷荒寂，几乎所有的建筑都坏了。接手这座寺庙后，他首先整理了所有的佛事，然后尽力筹集财物，一边重修寺庙，另一边开修习各届等佛教活动。从１９９６年至２０１３年，金刚祖庭已组织很多届住持培养班、教理班、八关斋戒，夏安居等等。特别是２００５年和２０１０年在这儿组织了两次大戒坛，传授给千千僧尼和信徒佛的戒法。因此，金刚祖庭现在可以说已成为圣地，前来修行的僧尼和居士日益众多。则悟法师的徒弟大概４０位，在家弟子１万多位。由此可见，金刚祖庭对隆安省佛教教会和天台教观宗具有很大的贡献。
他不仅把金刚祖庭弘扬这么好，而且还帮助一些寺庙，如净福寺、法宝寺、法坛寺、宗盛寺和东福寺。这些寺庙在他的帮助下，佛事活动越来越稳定。对于慈善事业，则悟法师对众生确实很有缘，国内外的信徒和慈善团都喜欢他带领作慈善。他常常带他们到同胞遭天灾的地方救援，也常去精神院、孤儿院、养老院等等。总之，关于教会的贡献，各位高僧大德在知事会同看到则悟法师的才能和道行，为了给佛教机会的发展，带给众生圆满的利益，教会就一致请他担任很多重要的职务，如越南佛教教会中央知事会同、越南佛教教会中央礼仪班、隆安省佛教礼仪班长兼副协会。除这些职位以外，每次在胡志明市和隆安省开大戒坛，在“三师七证”①当中，他都被恭请担任戒师或者引请师，如： １９８０年和１９８８年在胡志明市印光寺善和戒坛；１９８４年印光寺善华戒坛；印光寺善豪戒坛担任引请师；１９９６年隆安省天庆寺明性戒坛；１９９９年隆安省宗盛寺了禅戒坛；２００２年胡志明市普光寺广德戒坛；２００２年巴土头顿大丛林寺善华戒坛；２００３年隆安省天庆寺庆福戒坛；２００５年隆安省金刚祖庭正心戒坛； ２００６年胡志明市普光寺慧刘戒坛；２００７年隆安省天庆寺法刘戒坛，担任教授和尚；胡志明市普光寺南岳佛意戒坛，担任七证师之一；隆安省金刚祖庭圆悟戒坛，担任羯摩和尚。
这就是则悟法师对教会、僧尼所做得一些佛事。对于在越南北、中、南三部和国外老挝、澳大利亚、加拿大各道场的信徒，他常去探望，给他们讲经说法，教他们修习，做善事等等。正因如此，则悟法师深受僧尼和信徒的敬重。
现在，金刚祖庭是隆安省最大的寺院之一，不管在建筑规模上还是在佛教活动上，都是全省佛教第一。则悟法师的名声远扬，在国内外的僧尼和信徒中都闻名，确实是越南佛教教会，隆安省佛教和当代天台宗的一位高僧。他的徒弟现在开始去其他地方领寺庙做佛事了，并取得了一定的成绩，代表有安清、安康、安日、安田、安利、安意、安寂等徒弟。
七、则丕法师则丕法师，俗性高，名心戒，法名朗慧，法号则丕１９５５年２月８号在嘉定省（今胡志明市）平正县出生。法师的家离慈明寺２００米，诸僧早上念经也就是他出生之时。父亲名叫高文淮（１９２４—１９６８），是一位抗法的农民，在村里担小队长之职。母亲名为黄氏善，她笃信佛教，皈依三宝，法名朗心。在抗法时她接济粮食，尽力支持革命。因为如此她收到了政府的重视，得到了很多奖状、勋章。则丕法师在七个兄弟姐妹当中排老三。他出家的原因是偶然看到善花法师在《普通佛学》之书写道：“若在一个国家中任何人都吃素，则没有发生强欺弱，聪欺愚等事，就没有为了欲望而彼此残杀。倘若在世界上，人人都会吃素，则这世界是极乐世界。”①看过这段文，法师有点觉悟，深得佛教的教诲，从此萌芽出家的愿望。１９７２年９月７号也是地藏王菩萨纪念日，母亲带他到法坛寺拜达此尼长（１９２４—２００４）为师请求出家。尼长同意并赐给法名朗慧，法号则丕。
出家之后，他更努力修学。１９７３年，在法坛寺，他跟解经和源言两位教授学比尼、威仪、沙弥、八大仁觉经、十善、四十二章经、汉语、佛教史等等。也在此年，则丕在胡志明市法会寺受沙弥戒，该戒坛由越南天台教观宗举行。１９７５ 年，他在大从林学院上一年的佛学。第二年，他在印光寺入众参与夏安居。在这段时间，他也上中医班，１９７８年毕业。
据佛教的戒律规定，女的不能收男的为徒弟。因此，他就到宗盛寺拜达侗法师为师，然后在印光寺受具足戒。１９８０年，他在善花佛学院上学。因为学习成绩好，学了一年就被选到善和佛学院继续学习。这佛学院比善花佛学院更高一等。１９８１年，法师和则就、则郑、明智到胡志明市法光寺入众并跟慧兴大老和尚和福桓法师学经部和古代汉语。１９８７年，他在胡志明市总合大学入学。
因为喜欢学汉字，所以他研习汉语很多年。可以说，在天台宗的各位高僧中， 他对汉字了解比较多。正因如此，后来他才有机会把中国天台宗的各位祖师系统化，出版了一本书叫《中国天台宗高僧》。１９８９年，他到法海寺入众并继续学古代汉语。住在这里一段时间又到法云寺学广东话。带着一个求学之心， 他还在印光、觉悟等寺院学习佛理。
１９９１年，应则安尼师（１９３２—２００５）的请求，他担任零福寺的住持之位。该寺院由达香大老和尚开创，经过几十年被战争毁灭，寺院几乎完全损坏。担任这个职位后，他就着手重修了一座庄严、宽大的寺院，零福寺一时兴盛，找来皈依的信徒很多。也在这段时间，法师开始收纳徒弟，尽力培养他们。现在已有一些徒弟可以帮助他做佛事等。１９９２年，隆安省僧尼教育班邀请他在法宝寺和龙华寺两所初级佛学教汉语、沙弥律等门课。除担教授以外，因为他持戒清净，所以在各戒坛如明性（１９９６年）、了禅（１９９９年）、庆福（２００２年）、法刘（２００７ 年）、圆悟（２０１０年）五个大戒坛，他被隆安省佛教协会恭请担任考官和七位证师之一。
１９９８年，因达此尼长年龄已高，所以把法坛寺传给他。于是，他把零福寺让给了徒弟，和一些徒弟转移到法坛寺。从此他在这里，一边热心重修寺院做等佛事，一边化渡出家徒弟，引导信徒修习，做慈善。在法坛寺逐渐稳定的同时，２００５年正直北方天台宗举行安光法师的忌日，他被北方天台宗的尼众邀请进北参与。在这段时间内，他有机会参观了法场佛印寺，这是一座北方天台教观宗的祖庭，由则忍法师创立的。从此到今，他有１０多次进北给信徒传三宝五戒，跟北方尼众传播天台教观宗。也在此年，他被ＹａｓｕｍａｓａＫｕｂｏｔａ（久保田泰正）先生和ＹｏｓｈｉｔａｋａＭａｇａｗａ（真川义孝）法师被邀请到日本巡礼。趁这个机会，他就到日本天台宗总本山祖庭参观比叡山延历寺和１０座日本有名的寺院。回到越南之后，他继续参与各种佛事，如居士教理考试会、大戒坛、隆安滨沥佛教副协会之位等等。
经过几年对天台宗传承和发展的研究，２０１０年，他的《中华天台宗高僧》之书终于出版了。这也是天台宗第一本由天台宗的一位僧人书写的书。不仅如此，现在他还在研究并准备出版日本和越南天台宗传承和发展之书。因看到越南天台宗的僧（尼）对自己的宗派了解不是很多，所以除了做各种佛事以外， 他还抽时间对天台宗传承方面尽力研究，收集材料，目的就是追根究底，让后辈知道根源。可以说，他的研究工程，对当代越南佛教和天台宗的发展有很大的帮助。
现在，虽他已经快六十岁了，但是对佛教的盛衰仍然付出甚大的力量。他正在担隆安省滨沥县佛教协会长、滨沥县人民代表等职位。对出家徒弟和信徒，他也尽力度化。到现在，出家徒弟大概有２０位，其中有几位在他的教养下，已得到很高的学位。天台宗第一次出国留学的人就是他的徒弟，在国内有几位也上过。总之，他的宗旨跟一些其他法师不一样，只要徒弟有上学之心， 他都给他们创造好条件，学到什么时候不能上为止。提及修行的问题，他持戒很严格，饮食很简单，淡泊名利。正因如此，他受到隆安省佛教教会、天台宗的僧尼和信徒无比地尊敬。不管任何寺庙举行什么法会，都喜欢邀请他去证明。
他和则悟法师被视为现代天台宗的两位高僧。他的徒弟代表有安言、安晋、安慧、安梅、安菊等徒弟。
八、则登尼长（１９２９—２０１０） 则登尼长，俗名吴氏香，法名朗慧，法号则登，生于１９２９年，原籍南定省。
她是达道尼长（１９００—１９７０）的徒弟。父亲名为吴世甲，母亲是黎氏面，尼长只有一位哥哥。则登幼而颖悟绝伦，聪哲若身，深得父母喜爱，视为异人。她从小就有出尘之志，后遇到达道尼长，遂改俗皈依，这使得则登一开始就与天台宗教团结下缘分。出家后，她就在隆安省芹勺县法连寺受沙弥戒由达香大老和尚为得戒和尚。１９５８年她到西贡金莲寺跟行柱大老和尚学道，此地也是南越僧伽教会最有名的尼佛学院。依托这环境，她昼夜研习并严守戒律，安贫守道。毕业后，她继续前往隆安省芹勺县跟有名的佛教律师达塨尼长，研究学问戒律。
学，调行佛事，奉持三宝。那年，法光寺正在重修寺院，尼长积极捐助财力，对这寺院重修她有不小的贡献。１９７１年，她师父达道尼长圆寂。第二年，她在胡志明市守德郡和则琼尼师同心协力创立法忍精室。这庄佛事完成后，２００７年她就得重病，她就每天在清静的法忍精室精进读诵法华经，手不离佛珠，一心念佛。三年后，她的病情越来越严重，２０１０年缘尘已尽，安然圆寂，天台教观宗的门徒举行了三天的葬礼，然后送她去火葬，骨灰放在法光寺供奉。
九、则善尼师则善尼师俗名，法名朗行，法号则善，生于隆安省兵力县。２９岁出家，３３岁受具足戒。她是达法法师的徒弟，属于菩提支派。
在达法所有的徒弟当中，她德才兼备，可以说是最优秀的一位。在万行佛学院本科毕业之后，她就回到菩提寺帮助师父管理和调整所有的佛事。虽然解放前学生上课很困难，大部分学生都失学或者学了一半就辍学，但她１９７４ 年就拿到高中毕业文凭。出家后，她就继续努力学佛和精进修习。因为有知识基础，她对佛教的教义了解得很快。佛学院毕业之后，师父就叫她回来继承菩提寺。为了弘扬佛法，普度众生，每个月她在本寺引导信徒修“八关斋戒”①， 开法华道场等佛会。对于社会慈善事业，她常给穷人盖房子，提供给食物、日用品，送给残疾人轮椅，给穷学生奖学金等等。对于教会，她现在是隆安省弘法委员兼僧尼教育部佛教班的教授。
她的徒弟只有三位，而且还很年轻。为了让徒弟更了解佛教的教义，她就送到各佛教班上学。
十、则花尼师则花尼师，俗名阮红贞，法名朗莲，法号则花。生于隆安省滨沥县。２４岁出家，１９８０年受比丘尼戒，４４岁住持。她是达香法师的徒弟。
她现在前江省达香法师开创的灵峰寺担任住持。不过自达香法师圆寂之后，由于寺庙没人管理，发展得不是很好。她接手寺庙后，佛事日益起色，在她的调行和弘法下就慢慢地变成了前江省有名的寺庙之一。在这省，属于天台宗的寺庙和僧尼不多，为了广泛传播天台宗，她就更精进修行并尽力把天台宗传下去。徒弟现有２５余位出家，在家１０００余位，国内外都有。她的大徒弟法号安和现在美国创立寺院，建立道场继续传播天台宗，第二徒弟叫安草也在前江省担富庆寺的住持。此外，其他徒弟有的去别的寺庙帮忙，有的现在还在佛教各班继续学佛。大部分都是有学问的，出生的环境家庭也蛮好的。如果谁进入佛门而还没有高中毕业，则花尼师就鼓励并创设好条件让他们继续上课学习。
关于寺院经济，因为不想完全依靠信徒的供养，她和徒弟除了修学之外， 还自己做自费生产赚钱，如种地和生产酱油、豆腐、果饵等等，以保障尼众的生活。看到灵峰寺的尼众笃学不倦，助人为乐，远道而来学道的信徒越来越多。
尼师为他们开启了八关斋戒、念佛法会等活动让他们接触佛教的教义，教他们多学道理和多做善事。因此，政府看他为了佛教和众生所做的贡献就推荐她担任前江省副慈善班、州城县佛教慈善协会班长。此外，为了培养人才，灵峰寺也是前江省佛教初级班，这班两年招生一次，至今已培养好几届了。
现在灵峰寺已初步稳定并不断发展。近年来看到找来寺庙学佛的信徒越来越多，寺院太小不能满足大众修学的需要，尼师就开始准备重修寺院，她最后的愿望就是希望把灵峰寺建设成一座华丽并庞大的寺庙以作为后代修行和做佛事之处。她的代表徒弟有安和、安草、安泉、安智、安孝等等。
十一、则行尼师则行尼师，俗名阮氏美，法名朗德，法号则行，生于隆安省芹勺县。６岁就出家，２０岁受具足戒，是达同法师的徒弟，属于天台宗教观五十一世。
３５岁时，隆安省芹勺县和平寺缺乏住持之位，看到她才德兼备，达同法师就派她到和平寺担住持。作为一位慈悲为怀的出家人并从小就出家，她对佛法有很大的责任感。刚接手这座寺庙，就不顾一切困难开启道场，做慈善事业以普度众生之事。她对度化出家徒弟很有缘分，至今已度化４０余位。可以说，在天台宗的各位尼师当中，她收徒弟最多。她培养的徒弟水平各异，但是在她培养之后，大部分都有一定的成就，使天台宗有了传承的后代，也和则花法师一起做自费资助寺院。
现在和平寺已是尼众每年夏安居之处。为了普度众生她还组织八关斋、青年佛学班、读诵法华经道场等佛事。此外，尼师一辈子戒德庄严，所以每次在隆安省开启大戒坛，她都被邀请担任尊证师。她现在是中央尼众慈善委员， 隆安省县佛教副协会，隆安省佛教协会委员。徒弟代表有安式、安净、安香等徒弟。
上面就是现在天台宗的各位高僧尼代表对佛教、宗派所做的贡献。通过研究他们的生平、学道和行道的过程，我们可以总结下面若干重要点： 首先，关于他们出身、出家的原因，大部分僧尼出生在有佛教或者儒教传统的家庭。由于受到家庭的影响，他们从小就跟佛教结缘，如则安法师、达塨、则行、则声、则心尼长，他们都是从小就在寺庙里长大的，其余的都是童年出家。他们不像天台宗二代（了字）和三代（达字）中途出家的人较多。正是这点帮助他们有时间对佛教和宗派付出很大的贡献。越南信徒对于出家人有这样的想法：如果看到哪位出家人是童年出家，戒行清净（不结婚）就很尊敬，他们喜欢接近学道，从心里就把那位当成自己的父母，他们认为这些人才够格引导他们的精神生活。天台宗的各位僧尼因戒律严明，他们不像现在在越南佛教界当中有一部分僧尼破戒犯斋，给佛教带来一种不好的影响。由此，童年出家的各位僧尼长大之后就度化出很多出家徒弟和在家弟子，这给天台宗带来一个发展的好机会。
第二，关于教育方面，南方天台宗各位三代法师对教育方面也付出了很多贡献。各位法师这代比前两代学问高，特别是则成、则福、则悟、则丕、则德、则行、则善等法师。他们的世学和佛学都比较高。所以，他们都是各佛学院的教授。除了为年轻僧尼讲课以外，他们还参加各种教会工作，当佛子佛教班的老师等等。因此，对于这一代，弘法众生之事也得到很大的结果，证明越南天台宗一代比一代好。
为了将来有人继承天台宗的事业，各位法师对培养人才之事非常重视。
在徒弟们当中，哪个有才能和水平想学习，他们都愿意送徒弟到各班上学。结果现在，越南天台宗第五代（安字）有很多位拿到很高的文凭。不只在国内学习，他们还送徒弟到外国读书。对越南天台宗来说从天台宗传入越南，这代才有僧尼去留学。虽然知道送徒弟去留学要花了很多心思和金钱。但是他们为了宗派，为了弘扬佛法。他们愿意客服一切困难而支持徒弟们去上学。
第三，关于慈善活动，天台宗的各位法师遵从佛菩萨的教诲，以“无缘大慈，同体大悲”的胸怀救度一切众生，以“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的悲愿行化于世间。《梵网经》云：“菩萨应生孝顺心，救度一切众生。”各位大德高僧在学佛修道的历程中，广学菩萨行，有舍身成仁者，有拯济灾难者，有行医救苦者，有放生护生者，更有入世教化，福利社会者。历代以来，佛教在慈善事业的表现有一定的成就。比如天台宗在修行、讲经之余，不忘济穷施贫或设立施食道场，这都是为广大的贫穷者所作的善行。这里，我们看到天台宗各位高僧（尼）第四代做慈善事业比第二、三代好。因为他们时代的信徒生活比前两代富有一些。生活富有的信徒在僧尼的教导下，了解佛陀的教理就喜欢做善事，愿意与众生一起分忧乐苦。像《大智度论》卷二十七说：“大慈与一切众生乐，大悲拨一切众生苦。”再说，佛教以慈悲为怀之心，僧尼和信徒在心里面带有一个方针“上求佛道下化众生”。修行者若只自己修行而不化度众生，那很难修成正果。因此，天台宗的僧尼和信徒除了自己修持各种法门以外，还注重到“四无量心”①的圆融运用，都与慈悲心连在一起。在越南佛教天台宗的僧尼和信徒界常用法施和财施来布施给不幸的人，一方面给他们财物，另一方面把根本佛教道理，如因果报应、四妙谛等等给他们听。希望他们可以明白佛法而生活更好。
从解放后，天台宗的第四代座座寺院都组织各种各样的慈善工作。他们都做得非常好，特别是则悟法师和则行尼师两位。因为他们和众生结了好缘， 所以有很多新徒愿意给他们财物以做善事。其他高僧大德也是一样，随着寺院的经济而发心实现慈善工作。所以可以说，在越南天台宗僧尼界的修行道路下，慈善工作不能缺乏。
附注
① 三师与七证师的并称。指僧尼受具足戒时，戒场必须具足的戒师人数，又称十师、十僧。三师是得戒和尚，指正受戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其归投处，故必至诚三请之。凡担任戒和尚者， 其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。羯摩和尚，即读羯磨文的阿阇梨，主持白四羯磨受戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒的正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在五年以上。教授和尚，即教授威仪作法，为众人引导开解者。其戒腊亦须在五年以上。
七证师则是证明受戒的莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之。
① 释善花：《普通佛学》卷一，宗教出版社，１９７０年，第１４６页。
① 关斋戒：是佛陀为了在家弟子制定的、暂时的出家修行的戒律与斋法。因为在家修行的人，家庭的、社会的种种事务很繁忙，要想修行，障碍也很多。佛陀悲悯在家弟子让他们能够过一日一夜的出家人的清净生活，种出世的善因；又能够适应在家人生活的特点，所以特别制定了在家人的出家戒，就是八关斋戒。当然，出家人为了使自己的戒行真正达到清净也应该受持八关斋戒。这个“八”字，是指八条戒律，所以称为“八戒”。
① 所谓慈无量心，即友爱之心，能与众生安乐之心。悲无量心，即同情他人的痛苦，救拔众生脱离苦境。喜无量心，即见人离苦得乐生庆悦欢喜之心。舍无量心，即如上三心亦不执着，又舍弃一切冤亲之差别相，而平等对待之，故又名等心，或者均心、平心。此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。四心依四禅定而修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。
