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达心尼长，俗名黎氏顶，法名性发，法号达心，生于１９１２年原籍嘉定省（今隆安省）德和县。尼长是了乐的徒弟，属于高明寺支派第二十二世，天台教观宗第五十世。父亲名叫黎文居，当年学明师道，后来拜了乐大老和尚为师，出家法号达详。
  母亲名为阮氏庆，是一位三从四德的人。
  尼长生在一个中农家庭，笃信佛法。在六兄弟姐妹当中，她是老幺。１９２８年双亲连接过世。尼长了悟到世事无常，身体色空。从此，生起出家的念头，庶乎脱离人生的生老病死。不过，她的意愿被兄弟姐妹反对，他们要她像其他人一样，长大以后就成家。说服不了家庭的成员，最后为了让她的家人放弃，她就想出一个办法———假装疯癫之病。家人便把她送到法明寺让了乐法师给她治病。住在庙里一段时间，有一天她突然拜了乐法师请求出家。法师欢喜同意，赐给她法名性发，法号达心。从此，她昼夜向师父学习天台宗要旨，念佛诵经等修行方式。１９３０年她得到师父的允许就到隆安省芹勺县宗盛寺，由了禅大老和尚受比丘尼戒。受戒后她回到法明寺更严守由佛祖制定的戒律。
  几个月后，听从师父的话，她往前隆安省德和县接法泉寺担任住持。这座寺庙本是她的父亲创立的，今尼长回来跟一位道友达安尼师一起管理并把它弘扬起来。此年（１９３０），尼长的大哥名为黎文显为了看法成立天大会，把法泉寺作为基地活动，教青年武术。虽然年龄还小，但尼长已得到组织的信任并被交给后勤和交联的重要任务。
  １９５４年日内瓦协定停战，若干战士集结出北方，若干战士留在南方战场。
  尼长的侄子阮成功、黎文任秘密留在南方，选法泉寺为基地活动。１９５６年经过跟踪，她被敌人发现逮捕，关押在德和所。他们严刑拷打并胁诱尼长以寻找其余一些人的踪迹。不过他们以失败告终，因尼长决然并不交代，同时还机智地回答他们一些调查的问题。最后，因为没有确实的证据，他们只好把她放了。
  尼长回到法泉寺，一天晚上，她与达安尼姑抱着佛像，连夜赶到古芝县福林寺向达明尼长师兄入众。从此她就留在这里跟红量、妙菊尼师修习三年。
  １９５９年在达明师兄的帮助下，她盖起一间草庵隐修。然后，与本地方的信徒同心协力，捐助财物，建造成一座寺庙名为法协寺。１９７０年在西贡（今胡志明市）法会寺成立越南佛教天台教观宗，她和各位尼师达理、达塨、达香、达玉、达顺、则心、则英担天台宗的管众班，为了巩固宗派，推进慈善社会工作，出力安慰由战争引起痛苦的人们。
  从达道尼长圆寂起，作为宗派的长老却戒德庄严。因此，在各戒坛当中她都被邀请担得戒和尚。１９７２年有一位信徒在自己的土地上建造一座寺庙叫法和寺，因为尊重尼长的功夫修行而请她担任住持。
  １９７５年，国家完全解放后尼师回到法泉寺。看到寺庙破坏，父母的坟墓荒废，心里觉得很内疚。当时，尼长与则柱法师就用简陋材料再盖寺庙，然后请佛像回来供奉，派安雪尼姑（尼长的侄子，则柱法师的徒弟）担任住持。
  此外，还建立一座小庙供奉久玄七祖和牺牲的战士。从１９９０以后，每年在法光寺开夏安居，她都坐禅主的位子。因为对国家战争有积极的贡献，所以尼长受到国家的各种勋章。２００１年时任越南主席张晋创为了感恩尼长在战争时已帮助和培养，发心重修古芝县法和寺成为一座大伽蓝，富丽堂皇。除了这座以外，张晋创主席还重修法明寺，法泉寺使本地方的人民有了礼佛、学教之处。也要强调一下，现任越南主席和夫人他们两位都笃信佛法，对佛教有好感。可能是年轻的时候，在尼长的教养下，他多少已了解佛教积极人文的价值，特别是在两场抗美抗法战争中，看到佛教界对国家的贡献。从此，他对佛教表示很重视，觉得在建国和护国的过程中，不能缺乏佛教界的贡献。
  “人到七十古来稀。”尼长已经是百岁老人，她一生对佛教、国家作出很大的贡献，经过很多劫难、痛苦、快乐、荣辱等等，她更痛感佛陀的教诲：“世间无常，国土危脆。四大苦空，五阴无我。生灭变异，虚伪无主。心是恶源， 形为罪薮。如是观察，渐离生死。”（《八大人觉经·第一觉悟》）于是，她把法和寺的住持权传给徒弟，然后昼夜严密实践台净法门，专心念佛求生极乐世界。
  ２０１２年，虽然已经一百多岁了，但是她还很精神。年中，她得了轻病，如一盏灯将灭，由于岁数太高了，她慢慢地发虚，然后安详圆寂，世寿１０１，僧腊８２。
  可以说，在天台宗教观的各位僧尼长老当中，只有她够福分活这么大的岁数。
  那时胡志明市佛教协会，天台宗教观，门徒把她的葬礼举行得庄严隆重，持续了五天的时间。特别是河内首都越南佛教教会的代表团也来哀吊。然后门徒把她的肉体在隆安省德和县法明寺入塔。这座塔有５层，里面装的是尼长的衣钵等遗物。尼长修行的一辈子是后辈学习的一个榜样。她的徒弟代表有则雪等尼姑。
  上面是越南天台宗第三代的九位高僧尼代表。当然除了他们以外在天台宗当中还有很多僧尼对本宗也有很大的贡献。可是限于篇幅，本人无法充分地展开介绍。通过介绍他们的出生、出家、行道、圆寂等方面，我们可以发现以下突出点： 第一，关于他们出家的原因与动机，家庭的背景等方面，大部分各位都出生在一个儒学或者深信佛教的传统家庭。其中特别是达好法师，其所有的家庭成员都去出家，像这样的家庭是很罕见的。有这样的好条件，他们从小就受到儒教和佛教教育方式的影响。还没出家为僧尼时，在家里他们都对父母很孝顺，喜欢助人为乐。本人认为那就是善根足以帮助他们出家以后成为佛教中重要的人物。
  提到出家原因，每个人都是不一样的， 有人出家因为悟道，有人是因为受家庭的影响，有人出家为了躲避灾难等等。看上面的各位法师有人出家是不想看到战争痛苦，亲人离散，从此想找到空门寻求解脱。
  但是不管刚开始出家的原因是什么，若是出家之后行者不为了修行学道、度化众生、寻求解脱的目的而努力，那一辈子出家就白费力气。上面的各位高僧尼他们出家的原因肯定也不一样，但是他们出家后给佛教和国家做出了很大的贡献，像达香、达好、达心、达道等法师。抗美之时，寺庙在他们的管理下，就是庇护、培养干部之处，这些表明他们具有非同寻常的爱国之心。战争结束后，他们淡泊明志，又继续尽力服务佛教和国家。国家刚解放，很多事情要整理，佛教也是，为了成立教会、弘扬佛法、慈善事业、培养僧才等佛事，天台宗的各位高僧尼如达好、达同、达法、达理、达此等法师已在教会的机构中执掌很多重要的职务，与外宗派的各位高僧大德不惜生命一辈子调行越南佛教教会的机构，使得僧尼、信徒具有坚固的依靠之处而安心修行并弘扬佛法。
  第二，对于天台教观宗来说，七位“了”字师父把天台宗传入越南，各位带“达”字徒弟继承师父的遗言和事业已把天台宗广泛地传播。除了修行，证道方面我不敢评价，但是关于弘法、慈善工作、组织法会，建立寺院、度化众生等等，特别是教会服务工作，他们做得比师父们好。可能是因为他们的时代与前辈的时代不一样。根据我们已经统计过的数量，天台宗的寺庙、僧尼与信徒包括他们做那些佛事这代比前代都好。这就证明，天台宗传到越南已开始遇到好条件而扎根与发展。
  第三，关于学问方面，像他们的年代肯定很难拿到很高的文凭，大部分高僧都自己学、自己研究。解放前如达同法师所说：“国家动乱，人民连饭也没法吃饱更何况上学。”再说那时想上学也不是很容易的事，敌人常常包围学校镇压，捕捉学生，迫使学校关门。解放后，大部分法师年纪已大，不能再上学了， 只能参加各种培训班。在佛教里面也是，佛教各班也不能随便开，各位法师如果想研习佛法只能自己学，然后靠自己的才能与专长而对佛教和社会做出贡献。虽然他们没有好好上学，但是他们的智慧和才能不因此而输给上好学的人。我们看达香、达好、达法等法师，学问肯定不如现代的社会这么高，但是他们为了教会、宗派和众生做这些事让我们后辈受益无穷。所以说，在佛教里面虽然学问也很重要的，但是不能说只能学问高才可以弘法成功，关键的是看行者对佛教有没有虔诚之心，在生活中有没有精进修行。如果行者把学问和修行功夫结合起来磨练，做佛事一定很成功的，带给佛教很大的利益。上面各位法师就是典型范例。他们一辈子对社会、佛教、宗派的贡献让大家佩服。
  天台宗第三代的各位高僧尼现在大部分都已经圆寂了，上面的只有达法、达同法师和达塨尼长还在世。他们现在都在隆安省而且年事已高。虽然已退休， 不参加教会等工作，但是他们的德行仍然受到全省所有的僧尼和信徒尊敬。
  第四，关于修习方式，各位高僧这代修行法门主要是念佛、诵读法华经、坐禅等方式。虽然天台宗的教理系统很紧凑也很特别，但是传到越南至今仍保留中国天台宗的教义，没有什么新发展。这点肯定有很多原因。据则丕法师说：“首先，就是语言不通的原因，虽然各位高僧差不多都可以看懂汉字的，但是达到完全读懂汉字并翻译的程度可能还差点。第二，就是那时肯定天台宗的教典出版没有现在那样的丰富。那些书没法传到越南，使想研究的人也没办法。第三，那时各位高僧都要忙着别的事情，如建立教会、复兴宗派等工作， 所以没有把这件事放在心上。第四，那个阶段佛教的净土宗和禅宗很兴盛，各位法师就跟着那些法门修行，所以没有觉得这件事很重要的。第五，可能在第四十九世的各位法师去香港受戒回来之后也没带天台宗的有关教典回来。对这方面他们只能继承在精神上的教义，意味着他们只能听显奇法师讲天台宗重要的教义，然后自己实践而已。”其实本人也到七位“了”字的寺庙寻找过了， 希望可以找到那时跟天台宗有关的文献，但是什么也找不到。这就是越南天台宗最大的缺点和遗憾。
  总之，越南天台宗各位法师第三代，不管现在还在世或者圆寂了都留给了我们后代一个好榜样。他们一辈子在修习、行道、圆寂等过程值得我们尊敬和自豪。有了他们对佛教的牺牲与贡献，天台宗才有机会代代相传至今。他们已给后代奠定坚固的基础让天台宗产生出第四代。下面我们要继续介绍天台宗高僧尼第四代。各位法师也按照天台宗的偈。每次收纳徒弟，他们如果出家徒弟就赐给“则”字，在家弟子就赐给“照”字。