台州市图书馆

“二课合解”起源于民国二年（１９１２），由属于天台宗的兴慈法师（号观月， １８８１—１９５０）编撰。越南的“二课合解”早晚课的内容跟中国“二课合解”的内容是一样的，各位越南高僧直接把它从中文翻成越南语。因此，对于内容方面，在这儿不具体地陈述，我只说明越南怎么把它应用于修习。
  １．早课的修习方式据越南天台宗寺庙的规定，大部分每天凌晨三点半打响板，四点所有的僧尼要求集中到大雄宝殿。然后一起礼佛、诵经。早课的内容主要是诵念一些《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》①和《心经》念完这些之后还会唱一些《韦驮赞》， 这些任务都完成了之后早课就结束了。
  “二课合解”的真正目的就是“为了菩提慧觉而求生极乐”②。诵念早课的作用为重复那志愿，然后照样实行一整天。但是其志愿最大的障碍就是欲望、困乏、疾病、灾难、苦报等魔障。因此，趁着早晨时刻行者的心还万境未动，心犹恬静之际，整衣即起。念佛顶楞严咒和其他神咒，可以治五欲于未萌，速期心精通潜，以免境杂心乱。持咒之后是回向、念佛、发愿；按照普贤行即愿往生极乐，一切都是“为了菩提慧觉而求生极乐”，一直显如来藏妙真如性。所谓寂然不动，感而遂通的。
  早课通常要修习时间大概一个小时左右。此早课只有僧尼行持，很少有信徒参加，信徒如果想实践早课也可以在家自己诵念。
  ２．晚课的修习方式如果说早课带着清净、澄澈的心灵念佛、发愿，则晚课时心灵的目标就以归向净土为主。晚课在越南天台宗各寺院安排的时间皆是十八点半或者十九点，诵经礼佛的时间大概要花一个多小时。一般寺院中晚课的具体做法是： 首先礼三宝，然后坐下来诵《阿弥陀佛经》。《阿弥陀经》诵完之后，接念《心经》一遍、诵《往生咒》三遍。接着念佛赞偈八句。然后接念阿弥陀佛号（念数无定）、南无观世音、大势至、清净大海众菩萨三菩萨名。念完了，就诵阿弥陀佛忏，然后回响，三皈依。晚课到这儿就结束。
  晚课的内容和意义正是要把所有白天修行的功夫回向求生极乐，我们常把它称为“净土时”，为自己往生西方净土祈愿，特别是劝行者专心念佛名号、种好因、目的就是脱离娑婆世界，求生于西方极乐的清净境界。
  关于越南晚课的诵经，在内容上跟中国有点差别。
  首先，越南寺院晚课时不一定每天都诵《阿弥陀佛经》，而且随着环境和信徒的要求也可以灵活诵其他经典，如法华经、金刚经、无量寿经等等。特别是越南的信徒比较喜欢随季念经。如过年后的正月，为了向自己和家庭求平安就诵《药师经》或者《法华经》的“普门品”，七月份就诵《盂兰经》或者《地藏经》等等。总而言之，越南天台寺院的晚课诵经的内容非常丰富。但是不论诵什么经，最终目的仍是回向，求生净土。
  其次，中国晚课把和《礼佛大忏悔文》混在一起诵念，但是越南天台的晚课又把两经分开而安排其他时间来诵念。《蒙山施食》每天下午十六点钟开始， 这堂课是为体现佛教的平等思想和大慈大悲的精神而设的。蒙山施食就是给饿鬼道众生供给食物，同时念诵经文。之所以给他喂食，乃是因为想报答他， 我们和众生互为眷属，看到他们在受饿受苦，心里很难过，就给他们喂食。同时也会在内心警醒自己的个人行为，防止陷入其中。蒙山施食借助佛法的力量吸引众生在这里听讲经、忏悔、修炼。《礼佛大忏悔文》则每个月农历十四号要诵念经文，二十九号要对佛行礼。
  第三，因为越南所有的寺院让信徒方便来寺院跟僧尼一起参加修习晚课， 所以每天晚上大概十点钟才关门，这点也跟中国的寺院不同。中国的寺院下午五点钟就要关门了。
  初始，越南的僧尼和信徒大部分每天只按照早晚“二课合解”而诵念，不管它是什么意思。他们只需要专心诵念，就能对修行者的生活具有好的结果。
  直到１９８９年，庆英大老和尚看到“二课合解”对越南僧尼一辈子的修行非常重要，如果不把它的意思广播下去，那么多少影响到僧尼和信徒的一辈子修行。
  于是，他就把观月大师的“二课合解”翻译，注解。从此，越南佛教界僧尼和居士才完全了解到“二课合解”的本意和重要性，正如观月大师在《早晚二课合解》的示要部分说： 如二课诸文，悉属大乘藏摄。如楞严咒，是佛顶光聚无上宝印。大悲十咒等，俱是神妙密义圆利众生。弥陀经，纯净四土摄化有情。大忏悔， 忏除九界无始业种。蒙山文，普超法界六道群灵。念佛，总摄所诵功德回向净土，如百川归海。作是观者，句句圆该，章章互摄，何往而不利哉。① 由于“二课合解”对出家人有这样的重要，因此在越南佛教界，越南天台宗的僧尼刚入寺想出家的时候，各位师父先要求他们应背熟“二课合解”。至受沙弥戒考试时也是，戒子一定要读熟这“二课合解”和了解它的根本意义，这样才可以有受戒的资格。还有僧尼众在寺院里每天的早晚课是一样的。虽然你有实行别的修习法门如坐禅、念佛、持咒等等，那是你自己的事，但是早晚课是根本，一定要按时参加，不许缺席，除非你有特别的佛事。如果不严格执行，按照寺院的清规，你一定被受罚。
  除了坐禅、念佛、二课合解等修行方式之外，越南天台宗还受“百丈清规” 的影响。
  “百丈清规”原是一部禅宗寺院的管理制度，由慧能六祖的徒弟百丈怀海创立。“清规”的起源肯定在佛陀时代已有了，但那时没有明文规定。等到佛教传入中国之后，受到中国社会文化与风俗的影响，在中国的领土上才生根发芽，形成具有中国特色的佛教清规制度。在唐朝中叶的时期，百丈怀海禅师看到禅宗的发展遇到两大重要问题，第一就是由于禅僧日益增多，这直接导致很多僧徒没有住所，虽然可以混居，但是会出现很多的不方便。再者唐朝中期以后国家采取了取消对僧尼的田产免税政策，这就直接导致了寺院土地来源匮乏。
  当时百丈怀海大师见此情此景，考虑着寺院僧徒如何继续生存下去，同时，当时许多佛教宗派，如天台宗、唯识宗等宗派依靠达官显贵存在，自主独立性很弱，随时都有可能衰败。
  百丈怀海见如此形势，思忖着僧人团体们的未来。再者，当时佛教许多宗派因为之前长期依靠贵族生存，导致现阶段不够独立，对外界形式过于敏感和担忧，随时都有衰败的可能。而禅宗的原则宗旨就是带着简单的思想———直指成性———这就跟大众的思想比较接近。而且当时，百丈怀海大师还以自身的机智勇敢为禅宗制定了一系列制度，这为之后中国佛教界的发展奠定了良好的基础。还有，他看到许多佛教宗派如法相宗、唯识宗、天台宗等宗派。由于当初依靠贵族色彩太浓，教义复杂，自主生活的能力太差，不能适应社会形势的变化，有迅速没落下去的危机。
  越南佛教受到中国佛教的影响，同时越南是农业国家，大部分寺院也建立在农村。百丈怀海提倡“一日不作，一日不食”，这一清规至今仍然适合越南佛教天台宗僧尼小农经济的生产方式和生活习惯。越南天台宗的僧尼每天除了自己打坐、念佛，参加早晚课等事之外，还要把百丈怀海的“一日不作，一日不食”应用在生活中。他们把这些劳动的垦荒、耕作、种菜、担水等看成了有趣的工作，而且是任何出家人不可缺乏的。最近因为加入天台宗僧团的青年人越来越多，他们更看重百丈的这句话并勤奋地实行，还认为自己劳动既可以锻炼身体又增加福报，更重要的是也可以改善自给自足寺院经济，免得依赖信徒的供养。各寺庙如和平、灵峰、禅宗、宗盛、法坛、金刚等等，僧尼众每天耕田、种菜。那些青菜除了供给寺院的膳食以外，还可以卖出去。各寺院的尼众还会做各种食物卖给群众。他们做这些事的目的不是为了赚钱，而是想鼓励群众多吃素而减少杀生。特别是现在社会在不断地发展，群众的生活日益提高，他们对食物非常讲究。看到寺院种菜没有多用肥料和农药，所以寺院的蔬菜和那些干净、好吃的食物，他们很喜欢买。一方面照顾自己的身体，另一方面是对僧尼劳动工作的支持。正因为如此，在越南佛教僧尼和群众的关系非常亲切，僧尼已利用这种关系来传播佛法，度化他们。因此，百丈怀海的“一日不作， 一日不食”一直在越南佛教禅门的生活中发挥着很大的作用，同时有一定的位置。它实现了经济上的自给自足，从此开辟了一条农禅结合的道路以符合社会发展的进程。下面本人列表总结一下越南天台宗僧尼的一天生活活动： 这是越南天台宗寺院内一天的生活和修行。可能每寺院功课在时间上有点差别，但是大体如此。
  如前所述，天台宗虽然有这么深奥的教义，但是除了止观坐禅之外，没有其他教义和修行方法被传到越南，这一点非常遗憾。近年来，人们的生活水平不断地提高，越南佛教也随着社会的发展而发展，人们更加关注佛教并开始用心研究，有些在家人也与出家人一道弘扬佛法。
  天台宗各寺院的师父把有水平和能力的徒弟送到别的国家留学。其中包括中国、日本、台湾、斯里兰卡、泰国等国家，来到中国留学的至今共有五位僧尼。各位天台宗的高僧大德们都希望诸徒弟在中国读完书回到越南之后，把中国天台宗重要的教义从汉语翻成越南语，以补充、完善越南天台宗的教义和修行方式，并进行广泛的传播。正如则丕法师所说：“现在各位青年僧尼在学习方面的条件比各位前辈好多了，想学什么就学什么，学校也有很多，特别是如今你们有较好条件去各国留学。我希望你们要把握这个大好时机而认真学习、研究佛教的经、律、论，更重要的是要把天台宗的教义研习好，给后代想研究和修行天台宗的僧尼和信徒带来方便。这样越南天台宗才有机会存在和传播下去。”本人和其他天台宗的僧尼来中国学习，看到中国天台宗的各位高僧和学者对本宗的内容研究了很多也很深刻，大家希望以后可以选取一些有特别意义的天台宗资料将它们翻译成越南语，让在越南天台宗的僧尼和信徒更加了解自己的宗派，一起把越南天台宗弘扬起来，这样才不辜负天台宗的历代祖师为后辈而付出的巨大心血。
  虽然由于时间短促和语言不通等原因，中国天台宗的教义系统和修习方式没有完整地传到越南，但是越南天台宗依然在茁壮成长。目前主要以按照禅净双修法门自己修行并弘法利生。