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行是净土宗三资粮之一，怎么是“行”呢？此行专指念佛法门，以弥陀愿力为外线，内外相应，决定往生。虽然念佛是净宗修行的主要方式，但是念佛也有几种，我们引出几方法如下。
持名念佛 持名念佛作为净宗正业正行，充分体现了净宗修行简单易行的特色。净宗将丰富的佛法浓缩为“南无阿弥陀佛”六字，并认为“阿弥陀佛” 四字洪名含具万德。从净宗祖师对持名念佛地论述中，我们可以看出念佛能够得到奇妙的心理体验，起到非凡的心理作用。
从伦理学角度来看，持名念佛的意义在于借一遣万，以净破染，从而达到平静心理、净化心灵的作用。所谓借一遣万实际上就是以一念代万念，其作用在于将人们生活中由外界刺激而产生的种种不良心态摒绝于心境之外，使不平静的散乱心得以安宁，从而起到心理调节的作用；同时，念佛是净念，以此净念可以驱逐种种染念、恶念，从而使心灵得到净化这方法行者只要专心念阿弥陀佛的名号。每天从起来到睡觉，在行、住、坐、卧时，心一直记得念佛，不让妄想困扰。持名念佛作为净宗正业正行，充分体现了净宗修行简单易行的特色。
参究念佛 该方法行者要参考和研究阿弥陀佛名号。如在念“阿弥陀佛” 时，行者要观察这念佛句从哪里来，然后到哪里去？这念是念谁等等。因为专心如此观想，所以妄想逐步低沉，善心显露，行者得到“一心不乱”。这方法跟禅宗的“话头禅”很像，能使我们的心集中、安定，能使我们的心统一和入定，同时使我们可以开悟。
观像念佛 这方法，行者要集注观察佛像。行者坐在佛像面前，专心观察佛像的众相。如在瞻仰佛的眼睛就联想到佛的智慧，瞻仰佛的微笑就联想到佛的慈悲喜舍之性等等。因为这样观佛的智慧、慈悲性而行者的贪、嗔、痴降低，再观一个佛的好德性则行者少了一坏德性。总之，由专心在佛像上观察佛的众相好而行者的慈悲喜等德性被渗透、洞彻。久而久之，行者的各种恶毒之心被转化，澄清。从此跟佛心相通，一定往生极乐。
观想念佛 想念佛是指于定中观想西方净土依正二报诸相，如《观无量寿经》中的前十三观，它主要包括对西方国土的观想和对一佛二菩萨的观想。首先，净宗认为西方极乐世界为阿弥陀佛出世无漏善根所成就，是无为法性所流现，可谓清净庄严、美妙和谐，通体透露出真、善、美的统一。因此，行人通过对西方器世间的观想可以激发欣往之心、厌弃一切浊恶之心，从而使心灵得到洗涤与净化。
观想念佛的伦理意义集中体现在佛观上。如果说佛是道德上至善的象征，完美人格的榜样，那么佛之相好则具体体现了佛的诸多美德。在佛教看来，佛的相好为佛于因位修菩萨道时，广修福善功德，自觉觉他，至于觉行圆满时所成之相，因此，佛之相好即是佛之万德的体现。此方法行者要找一个地方坐下来，虽然面前没有佛像，但是行者要观想有阿弥陀佛现正在接引自己。行者要坐直，合掌，观想自己正在坐在莲花台被阿弥陀佛受记等等。一直这样的观想，至于行、住、坐、卧都这样的观想，到什么时候开闭眼睛都看到佛陀，即是法观已经纯熟，临终时肯定往生极乐。
实相念佛 这方式即是念佛已经达到真心本体。真心不生灭，不去来，不虚不真，因此就叫实相。
在上面的五个念佛方式当中，前四个方式都属于事，即有念有修。第五种方式为实相念佛则属于理，是最高超的，念佛到这种程度才最好的。不过，行者应该知道，首先要修前面的四个念佛方式，直到纯熟，没有看到自己是念佛的人，佛陀是被念的人，没有能所、彼此、有无等。到这儿，弥陀经叫作“一心不乱。”四十二章说：“念到无念处，才为真念。” 其实，最初主要是念佛三昧中的实相念佛和观想念佛两个方法，后因修行此两种念佛对绝大多数行人而言甚是困难，被称为易行道中之难行法，故而逐渐为持名念佛所取代，持名念佛亦从念佛三昧中脱离出来，专指口称佛之名号的念佛法，终被善导判为净宗之正业正行，从而成为净宗这一简易法门的主要特色。念佛作为净宗道德修养的重要方法，主要体现在众生对内在的“心”的铸冶与净化，以及在此基础上对道德人格的塑造和道德境界的提升。
上面介绍了越南天台宗僧尼主要的修习方式。其中的禅宗，主要只是在僧尼界流行，不带有大众性。净土宗则比禅宗好一点，因为其方法比较简单， 理论不多，容易实践，所以不管是僧尼或居士都可以应用修习，因此很受大众的欢迎。除了禅净双修以外，越南天台宗还有一种修行方式可以让僧尼和信徒一起修习，那时“二课合解。”这也是越南天台宗重要的修习方式。
关于这种方式，越南僧尼已把它作为每天修习的时课。这种课带着大众性较高，因此关于时间和修行方式每座寺庙都有具体的规定。比如某寺庙每天几点要开始念经，要念什么经等等，都要跟信徒通知清楚。这跟前面禅净双修有所不同。
持名念佛 持名念佛作为净宗正业正行，充分体现了净宗修行简单易行的特色。净宗将丰富的佛法浓缩为“南无阿弥陀佛”六字，并认为“阿弥陀佛” 四字洪名含具万德。从净宗祖师对持名念佛地论述中，我们可以看出念佛能够得到奇妙的心理体验，起到非凡的心理作用。
从伦理学角度来看，持名念佛的意义在于借一遣万，以净破染，从而达到平静心理、净化心灵的作用。所谓借一遣万实际上就是以一念代万念，其作用在于将人们生活中由外界刺激而产生的种种不良心态摒绝于心境之外，使不平静的散乱心得以安宁，从而起到心理调节的作用；同时，念佛是净念，以此净念可以驱逐种种染念、恶念，从而使心灵得到净化这方法行者只要专心念阿弥陀佛的名号。每天从起来到睡觉，在行、住、坐、卧时，心一直记得念佛，不让妄想困扰。持名念佛作为净宗正业正行，充分体现了净宗修行简单易行的特色。
参究念佛 该方法行者要参考和研究阿弥陀佛名号。如在念“阿弥陀佛” 时，行者要观察这念佛句从哪里来，然后到哪里去？这念是念谁等等。因为专心如此观想，所以妄想逐步低沉，善心显露，行者得到“一心不乱”。这方法跟禅宗的“话头禅”很像，能使我们的心集中、安定，能使我们的心统一和入定，同时使我们可以开悟。
观像念佛 这方法，行者要集注观察佛像。行者坐在佛像面前，专心观察佛像的众相。如在瞻仰佛的眼睛就联想到佛的智慧，瞻仰佛的微笑就联想到佛的慈悲喜舍之性等等。因为这样观佛的智慧、慈悲性而行者的贪、嗔、痴降低，再观一个佛的好德性则行者少了一坏德性。总之，由专心在佛像上观察佛的众相好而行者的慈悲喜等德性被渗透、洞彻。久而久之，行者的各种恶毒之心被转化，澄清。从此跟佛心相通，一定往生极乐。
观想念佛 想念佛是指于定中观想西方净土依正二报诸相，如《观无量寿经》中的前十三观，它主要包括对西方国土的观想和对一佛二菩萨的观想。首先，净宗认为西方极乐世界为阿弥陀佛出世无漏善根所成就，是无为法性所流现，可谓清净庄严、美妙和谐，通体透露出真、善、美的统一。因此，行人通过对西方器世间的观想可以激发欣往之心、厌弃一切浊恶之心，从而使心灵得到洗涤与净化。
观想念佛的伦理意义集中体现在佛观上。如果说佛是道德上至善的象征，完美人格的榜样，那么佛之相好则具体体现了佛的诸多美德。在佛教看来，佛的相好为佛于因位修菩萨道时，广修福善功德，自觉觉他，至于觉行圆满时所成之相，因此，佛之相好即是佛之万德的体现。此方法行者要找一个地方坐下来，虽然面前没有佛像，但是行者要观想有阿弥陀佛现正在接引自己。行者要坐直，合掌，观想自己正在坐在莲花台被阿弥陀佛受记等等。一直这样的观想，至于行、住、坐、卧都这样的观想，到什么时候开闭眼睛都看到佛陀，即是法观已经纯熟，临终时肯定往生极乐。
实相念佛 这方式即是念佛已经达到真心本体。真心不生灭，不去来，不虚不真，因此就叫实相。
在上面的五个念佛方式当中，前四个方式都属于事，即有念有修。第五种方式为实相念佛则属于理，是最高超的，念佛到这种程度才最好的。不过，行者应该知道，首先要修前面的四个念佛方式，直到纯熟，没有看到自己是念佛的人，佛陀是被念的人，没有能所、彼此、有无等。到这儿，弥陀经叫作“一心不乱。”四十二章说：“念到无念处，才为真念。” 其实，最初主要是念佛三昧中的实相念佛和观想念佛两个方法，后因修行此两种念佛对绝大多数行人而言甚是困难，被称为易行道中之难行法，故而逐渐为持名念佛所取代，持名念佛亦从念佛三昧中脱离出来，专指口称佛之名号的念佛法，终被善导判为净宗之正业正行，从而成为净宗这一简易法门的主要特色。念佛作为净宗道德修养的重要方法，主要体现在众生对内在的“心”的铸冶与净化，以及在此基础上对道德人格的塑造和道德境界的提升。
上面介绍了越南天台宗僧尼主要的修习方式。其中的禅宗，主要只是在僧尼界流行，不带有大众性。净土宗则比禅宗好一点，因为其方法比较简单， 理论不多，容易实践，所以不管是僧尼或居士都可以应用修习，因此很受大众的欢迎。除了禅净双修以外，越南天台宗还有一种修行方式可以让僧尼和信徒一起修习，那时“二课合解。”这也是越南天台宗重要的修习方式。
关于这种方式，越南僧尼已把它作为每天修习的时课。这种课带着大众性较高，因此关于时间和修行方式每座寺庙都有具体的规定。比如某寺庙每天几点要开始念经，要念什么经等等，都要跟信徒通知清楚。这跟前面禅净双修有所不同。
