台州市图书馆

行者在打坐的时候，如果有什么杂念发生就要意识并确认它们。这些杂念可能是好，不好，或者不善。行者要观察，监视不要生起恋爱，不满之心。用客观的方法来观察自己的心，此法可给予行者看透心的本质和真正活动的机会。谁常这样的实践，谁将逐步获得管制和调控自己的心的方法。
  佛陀常说：一切众生，心有三种，一是肉团心，二是妄想心，三是真如心。
  众生从过去以来，皆是迷却真如心，而错认肉团之假心及妄想之妄心为心，此皆迷真认妄，执妄为真，是以起惑造业随业受报。但此理难明，今举一事证之。
  可试问于人曰：汝有心否？彼人则笑而答曰：人若无心，何得为人，心定有心。
  再问：心在何处？必以手指其胸曰：在这里。唯所指者，正肉团之假心也，此心是一团肉，居在胸内，状如倒挂莲花，周围七叶，昼开夜合，乃名字为心，不会思想。何以知之？如人方死，此心尚在，即不思想，以此证知生前思想，决非此心。当知能思想者，乃妄想心也。此心是第六意识心，无常虚妄，随境生灭，如有前尘所分别之境，则生起此能分别之妄心，若离前境，则无此心，是则境生而生，境灭而灭，生灭无常，昏昏扰扰，以为心相。今云观心无常者，即观此妄想心也。既知妄心无常，当进求常住之真如心，此心即吾人之真心，不生灭，不变迁之心性；广大圆满，周遍十方，寂然不动，感而遂通，实万物之根源，为众生之佛性，其大无外，其用无穷，乃佛教之最高原理大道是也。即孔氏之立言造论， 济世利人，亦莫不本此心者也。而目之曰天命，即真如心是也。迷不自知，故须修心养性，俾可明心见性，极证于心性而已矣。