台州市图书馆

曾其海先生在《摩诃止观论要》说“天台宗理论体系庞大，经典众多，且立意既深，涉猎甚广。对学习者来说，面对浩瀚典籍和广大学说，要想进入堂奥， 取得真谛，远非一时易事。虽然历代不断有人在整理天台知识的纲要，撰述纲要与注疏，然而要把它全面述出，把握体系，层层递进，既反映出它的理论基础与特点，又强调它的修为，以及经典的统一性，这就需要有心人而为之了。”①由中国祖师创立的天台宗思想系统，经过历代人的研究和实践，可以说是非常成熟和完善的了。尽管如此，传到越南时，天台宗的一念三千、一念三观、圆融三谛、五时八教等思想由于多种原因，没有机会得到建立和发展。这些思想理论，越南天台宗的前辈高僧偶尔也提到过，现在的天台宗僧尼也多少知道一点，但是目前还没有人能够对其进行深入的研究进而广泛地传播。我们无法得知那时显奇法师把戒律和天台要旨传给七位越南法师的同时，有没有在他们回去时把一些跟天台宗思想有关的资料送给他们，现在的情况是在越南没有一本这样的书。本人也询问过几位前辈高僧，但是他们也不知道。现在那些当事人都已经圆寂，此这事无法查证。由于没有天台宗的文字说明翻译成越南语传下去，天台宗的思想到越南后几乎被埋没，所以没有得到发展的机会。本人认为，可能那时七位越南法师也没有感到这件事情的重要性，同时各位师父的汉语水平也有限。因此，没想到要把与这些思想有关的文献资料带回并传下去，给天台宗在越南的巩固与发展带来很大的影响。
  当时显奇法师可能是把天台宗的重要思想传给了七位越南徒弟，但是本人认为可能只是用了“口口相传”的方法。显奇法师知道当时的越南社会还处在战争之中，大部分僧尼和信徒喜欢念佛、诵经、坐禅等。他们并没有很多的时间和汉语水平来研究那些深刻的教义。因此，他就没有多讲，只选取一些跟净土宗、禅宗有关的天台宗教义，传给了七位越南法师。希望他们回国后可以精进修行，让自己和信徒达到一定的境界。但是，回越南之后，由于受到越南佛教当时的修习方式的影响，天台宗的那些教法就无法扎根并发展。于是，越南天台宗只能受越南传统修行方式的影响，那就是禅净双修的方法。

① 曾其海：《摩诃止观论要》，宗教文化出版社，２０１０年，第３页。 ① 卍续藏经《连灯会源》，Ｎｏ．１３６，第２２１页。 ① 人身有三十六之不净物。《涅槃经》二十四：“凡夫身三十六物不净充满。”分为三类：一、外相十二：发、毛、爪、齿、哆、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、妞、肪、膏、脑、膜。三、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰、白痰。见《大方广佛华严经随疏演义钞》。（唐澄观述：《大方广佛华严经随疏演义钞》第４４卷，《大正藏》第３６册，第３４３页中、下）。 ①《大正藏》第二册，第５６８—５６９页中。 ②《大正藏》第二册，第５６８页上，第５６９页中。 ① 《大正藏》第二册，第１２１页中。 ① 《大正藏》第２册，第３２２页。 ①蕅益智旭：《佛说阿弥陀经要解》，《净土宗经典精华》（上），第１５４页。 ②蕅益智旭：《佛说阿弥陀经要解》，《净土宗经典精华》（上），第１６０页。 ③蕅益智旭：《佛说阿弥陀经要解》，《净土宗经典精华》，第１５４页。 ① 蕅益智旭：《佛说阿弥陀经要解》，《净土宗经典精华》（上），第１７３页。 ①十小咒：如意宝轮王陀罗尼、消灾吉祥神咒、功德宝山神咒、准提神咒、圣无量寿决定光明王陀②罗尼、药师灌顶真言、观音灵感真言、七佛灭罪真言、往生净土神咒、大吉祥天女咒。 智光《二课合解》译解。 ① 《早晚二课合解》，上海佛学书局，２０００年，第２７页。 ①“供养咒”：为了提醒大众实行佛家的规则，越南佛教尼众在早餐（小食）之前除了供养粥以外， 还要诵其他的经、律，如《八大因觉经》、《十善经》、《十戒》、《伪山替策》等。 五观：（一）计功多少，量彼来处。（二）自忖己德行，全缺多减。（三）防心显过，不过三毒。 ②（四）正事良药，取济形苦。（五）为成道业，世报非意。《四分律行事钞》卷中之三《随戒释相篇》云（大正４０·８４ａ）。