台州市图书馆 内容
“十乘观法”是天台行人修持“圆顿止观”①时，对于二十五方便的预备条件修成之后，为正观对象之轨范的十种观法。“十乘观法”有如车船，能够运载众生从生死苦海到达涅槃安乐的境界。此十通名乘者，依此十法修之，则能运出生死之苦，到于涅槃彼岸也。
观不思议境 境为所观，观为能观。所观者何，不出色心。色从心造，全体是心。故经云：“三界”②无别法，唯是一心作，即众生日用现前以根对尘所起一念之妄心也。此心既全真成妄，今达妄即真，即此妄心，具足诸法，无有缺减，即心是一切法，一切法是心，非纵非横，非一非异，玄妙寂绝，非识所识，非言所言，故名此心为不思议境也。于此一心，念念以即空即假即中“三观”③观之，若观一法即一切法，假观也。观一切法即一法，空观也。非一非一切，而一而一切，中观也。空观破见思惑，证般若德。假观破尘沙惑，证解脱德。中观破无明惑，证法身德。三观既即一而三，“三惑”④岂前后而破，三德非次第而证。说之次第，理非次第。由证三德，即入初住，所谓上根之人唯用一法，即指此初观也。
发真正菩提心 梵语菩提，华言道。初起大志，造趣所期，名之为发。不依偏权之教，而依圆实中道妙境，名曰真正。菩提即所期之果，妙境即所行之路，心即能行能趣之心。盖由中根之人，观上妙境不悟，须再加发心。于静心中，思惟彼我，鲠痛自他，无量劫来，沉回生死，纵发小志，迷菩提心。我今虽知，行犹未备，故依前妙境，发四弘誓愿⑤，上求佛道，下化众生。发此誓愿，如理思惟，豁然悟理，人凡圣位，是为发真正菩提心也。
善巧安心 善巧安心者，善以止观安于法性也。以法性为所安，以寂照为能安。寂即是止，照即是观。唯信此心但是法性，起是法性起，灭是法性灭，体其实不起灭，妄谓起灭。如是体达既成，法界俱寂，是名为止。若观察此心，体是无明。无明痴惑，即是法性。无明法性，本来皆空，空亦不可得，法界洞朗， 名之为观。若离法性，无安心处。若离止观，无安心法。由上发心不悟，故用此方便善巧令心得安也。
破法遍 破法遍者，谓以三观能破之法遍破诸惑也。今圆顿教，三观只在一心。心空故，一空一切空，即诸法皆空。空则三惑俱破也。心假故，一假一切假，即诸法皆假，假则“三谛”①皆立也。心中故，一中一切中， 即诸法皆中，中则无惑不破无理不显，故名遍也。依第三观未安心者，用此四观。
识通塞 通即通达，谓菩提涅槃六度等法，共性虚通，而能显发实相之理， 皆名为通。塞即蔽塞，谓生死烦恼六蔽等法，其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发，皆名为塞。若一概言之，理如前破法遍中，所破诸惑为塞，能破之法为通。若别途言之，于能破观法复起爱著，亦名为塞，所谓于通起塞，此塞须破。
于塞得通，此通须护。由上破法遍中修之未悟，复恐于通起塞，于塞无通，所以立此通塞一门。
道品调适 “三十七品”②，一一皆是道场。“四念处”③一品，皆通诸品。
诸品亦通念处，又修念处能生“正勤”④，正勤发“如意足”⑤，如意足生“五根”①，五根生“五力”②，五力生“七觉”③，七觉入“八正道”④。如此相生，是名善巧调适。行人前虽于横竖法中，备识通塞。而于真理，或未相会，即当用道品调习，而顺适之。
对物助开 行人正修观时，忽或邪倒必起，障蔽正行。对治此烦恼，助开于正观之行，开彼解脱之门。若人修上道品调适，解脱不开，而悭贪忽起当用檀舍为治。破戒心起，当用尸罗为治。嗔恚勃发，当以忍为治。放逸纵荡，当以精进为治。散乱不定，或痴暗增长，则以定为治。前之六种观法，皆名正行。
六度等法。名为助道。以上第二至第七，中根所修。
知位次 位即修行所历之地位，次即次第。若修行者，不知位次，下根障重，非唯正助不明，却生上慢，谓已均佛，未得谓得，未证谓证。若知位次，则无如是之失，故须知位次也。
能安忍 自第一观至第八观，遂入五品位，障转慧开，神智爽利。本不听学，能解经论。欲释一义，辩不可尽，或说一两句法，或说一两节禅。初对一人，驰传渐广，则外招名利，内动宿障，为众围绕，废损自行。惟当自勉，于名利心安然不动。复须忍耐内外荣辱，策励其心，故名安忍。
离法爱 修前九种观法，已过内外二障，应入初住。而不入者，由住六根清净之位，爱著中道相似之法，所以不能进入也。此相似位，无内外障，唯有法爱。法爱若断，即得发真中道，入于初住，故名离法爱也。以上三种，皆为下根之人，修前七种观法，不能入理，故须明之，摩诃止观，就十境一一明上述十乘观法，故云十法成乘。但于此中，要以观不思议境为本。
以上所介绍的天台宗实践法门，大多以修持禅定为中心。此外，有一种受持《法华经》的法门，或者诵念经文；或者礼拜经文，甚至一字一拜，恭敬虔诚；或者刻写经文。在称念经文的方法之中，中国佛教方面，大部分礼诵整部的《妙法莲华经》；日本佛教方面，有的却只持诵经名，如同称念佛号一样，不断的称念“南无妙法莲华经”，这就是日莲宗。
观不思议境 境为所观，观为能观。所观者何，不出色心。色从心造，全体是心。故经云：“三界”②无别法，唯是一心作，即众生日用现前以根对尘所起一念之妄心也。此心既全真成妄，今达妄即真，即此妄心，具足诸法，无有缺减，即心是一切法，一切法是心，非纵非横，非一非异，玄妙寂绝，非识所识，非言所言，故名此心为不思议境也。于此一心，念念以即空即假即中“三观”③观之，若观一法即一切法，假观也。观一切法即一法，空观也。非一非一切，而一而一切，中观也。空观破见思惑，证般若德。假观破尘沙惑，证解脱德。中观破无明惑，证法身德。三观既即一而三，“三惑”④岂前后而破，三德非次第而证。说之次第，理非次第。由证三德，即入初住，所谓上根之人唯用一法，即指此初观也。
发真正菩提心 梵语菩提，华言道。初起大志，造趣所期，名之为发。不依偏权之教，而依圆实中道妙境，名曰真正。菩提即所期之果，妙境即所行之路，心即能行能趣之心。盖由中根之人，观上妙境不悟，须再加发心。于静心中，思惟彼我，鲠痛自他，无量劫来，沉回生死，纵发小志，迷菩提心。我今虽知，行犹未备，故依前妙境，发四弘誓愿⑤，上求佛道，下化众生。发此誓愿，如理思惟，豁然悟理，人凡圣位，是为发真正菩提心也。
善巧安心 善巧安心者，善以止观安于法性也。以法性为所安，以寂照为能安。寂即是止，照即是观。唯信此心但是法性，起是法性起，灭是法性灭，体其实不起灭，妄谓起灭。如是体达既成，法界俱寂，是名为止。若观察此心，体是无明。无明痴惑，即是法性。无明法性，本来皆空，空亦不可得，法界洞朗， 名之为观。若离法性，无安心处。若离止观，无安心法。由上发心不悟，故用此方便善巧令心得安也。
破法遍 破法遍者，谓以三观能破之法遍破诸惑也。今圆顿教，三观只在一心。心空故，一空一切空，即诸法皆空。空则三惑俱破也。心假故，一假一切假，即诸法皆假，假则“三谛”①皆立也。心中故，一中一切中， 即诸法皆中，中则无惑不破无理不显，故名遍也。依第三观未安心者，用此四观。
识通塞 通即通达，谓菩提涅槃六度等法，共性虚通，而能显发实相之理， 皆名为通。塞即蔽塞，谓生死烦恼六蔽等法，其性昏暗，以能蔽塞实相之理，不能显发，皆名为塞。若一概言之，理如前破法遍中，所破诸惑为塞，能破之法为通。若别途言之，于能破观法复起爱著，亦名为塞，所谓于通起塞，此塞须破。
于塞得通，此通须护。由上破法遍中修之未悟，复恐于通起塞，于塞无通，所以立此通塞一门。
道品调适 “三十七品”②，一一皆是道场。“四念处”③一品，皆通诸品。
诸品亦通念处，又修念处能生“正勤”④，正勤发“如意足”⑤，如意足生“五根”①，五根生“五力”②，五力生“七觉”③，七觉入“八正道”④。如此相生，是名善巧调适。行人前虽于横竖法中，备识通塞。而于真理，或未相会，即当用道品调习，而顺适之。
对物助开 行人正修观时，忽或邪倒必起，障蔽正行。对治此烦恼，助开于正观之行，开彼解脱之门。若人修上道品调适，解脱不开，而悭贪忽起当用檀舍为治。破戒心起，当用尸罗为治。嗔恚勃发，当以忍为治。放逸纵荡，当以精进为治。散乱不定，或痴暗增长，则以定为治。前之六种观法，皆名正行。
六度等法。名为助道。以上第二至第七，中根所修。
知位次 位即修行所历之地位，次即次第。若修行者，不知位次，下根障重，非唯正助不明，却生上慢，谓已均佛，未得谓得，未证谓证。若知位次，则无如是之失，故须知位次也。
能安忍 自第一观至第八观，遂入五品位，障转慧开，神智爽利。本不听学，能解经论。欲释一义，辩不可尽，或说一两句法，或说一两节禅。初对一人，驰传渐广，则外招名利，内动宿障，为众围绕，废损自行。惟当自勉，于名利心安然不动。复须忍耐内外荣辱，策励其心，故名安忍。
离法爱 修前九种观法，已过内外二障，应入初住。而不入者，由住六根清净之位，爱著中道相似之法，所以不能进入也。此相似位，无内外障，唯有法爱。法爱若断，即得发真中道，入于初住，故名离法爱也。以上三种，皆为下根之人，修前七种观法，不能入理，故须明之，摩诃止观，就十境一一明上述十乘观法，故云十法成乘。但于此中，要以观不思议境为本。
以上所介绍的天台宗实践法门，大多以修持禅定为中心。此外，有一种受持《法华经》的法门，或者诵念经文；或者礼拜经文，甚至一字一拜，恭敬虔诚；或者刻写经文。在称念经文的方法之中，中国佛教方面，大部分礼诵整部的《妙法莲华经》；日本佛教方面，有的却只持诵经名，如同称念佛号一样，不断的称念“南无妙法莲华经”，这就是日莲宗。
附注
①《圆顿止观》即《摩诃止观》是一本佛教著作。与《法华玄义》、《法华文句》台称天台三大部。是天台宗的基本理论著作之一。
②欲界、色界、无色界。
③三观是台宗之重要法门，为教理实践修行之骨架系对一切存在之三种观法，即空观、假观、中观，称“空假中三观”。依据《菩萨璎珞本业经》卷上，贤圣学观品“从假入空二谛观、从空入假平等观、中道第一义谛观”而立为旨趣。是真空绝相观，二是事理无碍观，三是周遍含融观。
④三惑是天台宗所说的三种障惑，佛教天台宗教义。天台宗人把一切迷事、迷理的妄惑归纳作三类：一、见思惑，二、尘沙惑，三、无明惑。总称“三惑”。
⑤弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
①三谛是天台宗用语。 为表显诸法的本然实相而立的三种原理,即空谛、假谛、中谛等三谛。空谛谓诸法空无自性,体不可得。假谛谓诸法宛然而有，施设恨立。中谛谓诸法其体绝待,不可思议,全绝盲思。三谛是天台宗的中心思想,用以表达体用相即,圆融无碍的教义。同时,天台宗止观法门之心要即为与三谛相应之三止三观，由此益见三谛在天台宗的重要地位。
②为梵语(bodhi-paksaka)之意译,又作菩提分、觉支,即为追求智慧,进人涅榮境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支.三十七菩提分、三十七助道法.三十七品道法。循此三十七法而修,即可次第趋于菩提,故称为菩提分法。指四念住(处),四正勤,四如意足,五根,五力,七觉支,八正道。
③四念处:身念处,观身不净,即观此色身皆是不净;受念处，观受是苦,即观苦乐等感受悉皆是苦;心念处,观心无常,即观此识心念念生灭,更无常住;法念处，观法无我,即观诸法因缘生,无自主自在之性,是为诸法无我。
④未生二法令不生,一 -生二法恒令火,未生善法令出生,已生善法令增长。
⑤四如意足: 欲如意足,希慕所修之法能如愿满足;精进如意足,于所修之法,专注- -心,无有间杂,而能如愿满足;心如意足，于所修之法,记忆不忘，如愿满足;思维如意足,心思所修之法,不令忘失，如愿满足。
①五根: 信根,笃信正道及助道法,则能生出一切无漏禅定解脱;精进根.修于正法,无间无杂;念根,乃于正法记忆不忘;定根,摄心不散,一心寂定,是为定根;慧根,对于诸法观照明了，是为慧根。
2五力: 信力,信念增长,能坡诸疑感:精迸力,精进念增长.能破身心懈怠;念力,念念增长,能破诸邪念成就出世正念功德;定力.定念增长,能破诸乱想,法诸禅定:慧力,慧念增长,能遗止三界见思之惑。
③七觉支: 折法,能栋择诸法之真伪及适宜与否;精进,修诸道法,勇猛精勤;喜,契悟正法,心得欢喜;轻安,获得身心轻安愉快;念。铭记所修定慧法面不忘失;定,摄心不散而入定境;舍,舍-切法,平心坦怀。
④八正道(Eightfold Path)是佛弟子修行的八项内容:正见解,见四谛之理而明之:正思想,思维四谛之理而使智慧增长,正语,不说任何非理之语正业,去除--切邪恶行为;正命,以正当的职业和方式生活;正精进.勱勉修习趋向湿粲之道;正念,意念正道而无邪;正定。以正智人于无漏清净之禅定。
