台州市图书馆

“初用空观，后用假观，是为双存方便。
  入中道时能够双照二谛。”“空观”在智者大师来看，是从事物的别相出发，看到了事物的存在，也看到了事物间的种种差别，但是事物的存在和事物的差别只不过是一种假相，并非真实。空观否认了对经验的执著，这就是所说的“假空”。假观即是要从一切事物的总相出发，抽掉它们具体差异性，于是我们以为存在的一切事物都没有了，这一切就便成为了空相。假观则否定了对空的执著，这就是所说的“空空”。“假空”和“空空”，这二者在认识上都各有其偏， 只有否定了前面二观各执一边的片面性，才能进一步对前二观进行综合，这就是所谓“双照二谛”中的中观。“三观（空观、假观、中观）为因，三智为果”，“所发为三观，观成为三智。”①智者大师把在三观中的认识的主体和佛教果位相对应。“空观”只能成就“一切智”，但它只不过是笼统地了解一切法的空如性，由此造就的仅仅是“声闻”②、“缘觉”③这一层面上的主体。“假观”能够成就“道种智”，它可以在空观的基础上能够进一步认识到诸法的特殊性，由此成就了菩萨这一层面上的主体。“中观”成就“一切种智”，它“双照顾二谛”“中观”综合了“空”、“假”二观，“一切种智”是“一切智”和“道种智”的结合，即是“双照二谛”，由此也就造就了佛的最高主体。