台州市图书馆 五、寒山与五山文学
内容
寒山诗传入日本后，不仅对日本古代文学如良宽、芭蕉等著名作家产生了深刻影响，也对日本汉诗和俳句等文学样式产生重要的影响，作为日本文学的基本素材和恒久主题一直延续下来。
五山文学是从日本镰仓时代到室町时代（１２世纪末到１６世纪末）在禅宗寺院里兴起的汉文学总称，又名五山禅林文学，乃当时日本社会的主流文学， 而非边缘化的“缁流文学”。
（一） １１９１年入宋僧荣西回国传播禅宗，使禅宗风靡。荣西（１１４１—１２１５），号明庵，备中（今冈山县）吉备津人，俗姓贺阳氏。十九岁投比睿山有辨门下习天台教义。宋乾道四年（１１６８）四月渡海入宋，登天台山，遇日本东大寺重源上人。
二人同登万年，记录了石梁方广寺罗汉阁的“罗汉供茶”。同年返日本，携归中国天台宗新章疏三十余部，呈送座主明云僧正。天皇特赐“叶上”称号。荣西的“叶上派”，成为“台密”睿山十三派之一。宋淳熙十四年（１１８７），荣西再度入宋，登天台山，从万年寺住持虚庵怀敞习黄龙派禅法，荣西留居天台山两年之久，常至天台茶区考察种茶与制茶技术，对民间饮茶习俗作了调查，并重建了万年寺山门、两庑和整修了佛陇山真觉寺智者大师的塔院。绍熙二年（１１９１） 学成归国，他融天台、真言、禅三宗，形成日本临济宗。著有《吃茶养生记》等。
荣西两度入天台山，为种茶制茶饮茶作了深入的田野调查，不可能没有听到寒山拾得的传说故事，也不可能没有阅读过寒山拾得诗歌，回国之后使禅宗风靡，自然也会把寒山拾得其诗带回日本。禅宗以寒山及寒山诗说禅说话头的宗教仪式自然也会带入日本禅林。
其后，日本高僧道元入宋后回国，与１２３６年在山城京都极乐寺旧址设僧堂讲法。道元（１２００—１２５３），俗姓源氏，号希玄，为村上天皇第九代后裔，内大臣久我通称之子，京都人。十四岁就比睿山天台座主公圆出家，受菩萨戒于延历寺戒坛，遍学天台教义。宋嘉定十六年（１２２３）入宋求法，历访名刹，旋登天台山万年寺谒元鼒禅师，后至宁波天童寺师事长翁如净（１１６３—１２２８）。三年， 得盛正法，携《宝镜三昧》、《五位显诀》等回国。宋绍定六年（１２３３），在深草建兴圣寺，至越前（今福井县）开创永平寺，成为日本曹洞宗大本山。日本宝治元年（１２４７）寂于京教西洞院，孝明天皇追赐“佛性传东国师”及“承阳大师”谥号。
著有《普劝坐禅仪》等。
道元在天台山同样也会对寒山事寒山诗耳闻目睹的，其师如禅机话头同样也会被道元带去日本的。其师如净禅师就有《四睡图》诗“拾得寒山，老虎丰干。睡到驴年，也太无端。咦，蓦地起来开活眼，许多妖怪自相瞒”。① 语带调侃，充满禅机，说丰干寒拾虎四个睡到什么时候，也太无端，当他们睡醒过来睁开眼睛，那些妖怪就逃不了啦。
五山文学以禅宗法语为主，兼及诗文、日记、论说等，还促进了日本木版印刷的发展，被日本史学界视为孕育日本禅文化的母胎。五山诗人的创作也受寒山的影响，如五山文学的代表性诗人绝海中津。
绝海中津（１３３６—１４０５），俗姓津野，别号蕉坚道人。明洪武元年（１３６８）入明从师杭州中天竺宗泐、清远怀渭等，与宋濂等友。后受朱元璋召见，受太祖赏识。洪武十一年（１３７８，日本永和四年）归国。有《蕉坚稿》等。其诗才与义堂周信之学才，并视为“五山文学”之双璧。其诗深受寒山的影响，曾有诗云： 寒山拾得邈高风，物外清游谁与同？ 林罅穿云凌虎穴，潭头洗钵瞰龙宫。
百年多兴朝朝过，一梦无凭念念空。
题遍苍崖千万仞，长歌短咏意无穷。① 此诗既对寒山拾得诗的赞美，又对寒拾生活的仰慕。如他一样入宋元回国的日本禅师同样有许多作品抒写寒山的。
（二） 去日的宋元禅僧成为五山文学的来源之一，如无学祖元（１２２６—１２８６）。
曾从北涧居简参禅，后为无准师范法嗣，尽得心法。对以寒拾说禅深得要领。
在《佛光国师语录》里有涉及寒山拾得的二十二则，其中机锋话头五则，《寒山》诗四首，《拾得》诗五首，《寒山拾得同轴》六首，《四睡》二首。
说话头云： １．上堂：不是目前法，非耳目之所到。寒山子，行太早，十年归不得，忘却来时道。② ２．上堂：结夏已一月，寒山作么生，乞无再，面语要随乡。③ （同前１３５ 页下） ３．今日太守请和尚说法。且道是密语耶？非密语耶？师云：“出门不认， 拾得莫服。”进云：“也知和尚惯用此机。”师便喝。① 第一则引寒山诗《欲得安身处》末二句，是以寒山诗说公案。
《寒山》四首一云：“寒山有佳篇，白纸写不到。极其#耐处，冷地偷眼笑。” 《拾得》五首选一云：“风前吟未成，紧把秃笤帚。一句趁口得，便作狮子吼。” 又《寒山拾得同轴》一云：“文殊普贤，弥陀攫金。撞入婆娑，月下有人。见你相牵，且入草窠。（上有丰干）” 《四睡》二首其一：“松门外，双涧曲，人斑变作虎斑，慈悲都是恶毒。你也睡足，我也睡足，风起腥羶，弥满山谷。”② 这些题赞既综合已有公案的素材，力求处处有着落，同时有加上自己的想象和发挥，如拍手大笑的神情，蓬松的头发、扫帚、题诗、磨墨、竹筒、剩菜等是前人就有的；想象的如白纸之经，题诗的红叶等。其中“月”成为与寒山密切联系的意象，在五山禅林文学中得到发扬光大。祖元语录由其在日本的门徒整理，传回元，可见祖元将寒山说禅的方法完整传到日本，进而扩大了寒山在日本的影响，成为寒山热的有力推手。
五山文学是从日本镰仓时代到室町时代（１２世纪末到１６世纪末）在禅宗寺院里兴起的汉文学总称，又名五山禅林文学，乃当时日本社会的主流文学， 而非边缘化的“缁流文学”。
（一） １１９１年入宋僧荣西回国传播禅宗，使禅宗风靡。荣西（１１４１—１２１５），号明庵，备中（今冈山县）吉备津人，俗姓贺阳氏。十九岁投比睿山有辨门下习天台教义。宋乾道四年（１１６８）四月渡海入宋，登天台山，遇日本东大寺重源上人。
二人同登万年，记录了石梁方广寺罗汉阁的“罗汉供茶”。同年返日本，携归中国天台宗新章疏三十余部，呈送座主明云僧正。天皇特赐“叶上”称号。荣西的“叶上派”，成为“台密”睿山十三派之一。宋淳熙十四年（１１８７），荣西再度入宋，登天台山，从万年寺住持虚庵怀敞习黄龙派禅法，荣西留居天台山两年之久，常至天台茶区考察种茶与制茶技术，对民间饮茶习俗作了调查，并重建了万年寺山门、两庑和整修了佛陇山真觉寺智者大师的塔院。绍熙二年（１１９１） 学成归国，他融天台、真言、禅三宗，形成日本临济宗。著有《吃茶养生记》等。
荣西两度入天台山，为种茶制茶饮茶作了深入的田野调查，不可能没有听到寒山拾得的传说故事，也不可能没有阅读过寒山拾得诗歌，回国之后使禅宗风靡，自然也会把寒山拾得其诗带回日本。禅宗以寒山及寒山诗说禅说话头的宗教仪式自然也会带入日本禅林。
其后，日本高僧道元入宋后回国，与１２３６年在山城京都极乐寺旧址设僧堂讲法。道元（１２００—１２５３），俗姓源氏，号希玄，为村上天皇第九代后裔，内大臣久我通称之子，京都人。十四岁就比睿山天台座主公圆出家，受菩萨戒于延历寺戒坛，遍学天台教义。宋嘉定十六年（１２２３）入宋求法，历访名刹，旋登天台山万年寺谒元鼒禅师，后至宁波天童寺师事长翁如净（１１６３—１２２８）。三年， 得盛正法，携《宝镜三昧》、《五位显诀》等回国。宋绍定六年（１２３３），在深草建兴圣寺，至越前（今福井县）开创永平寺，成为日本曹洞宗大本山。日本宝治元年（１２４７）寂于京教西洞院，孝明天皇追赐“佛性传东国师”及“承阳大师”谥号。
著有《普劝坐禅仪》等。
道元在天台山同样也会对寒山事寒山诗耳闻目睹的，其师如禅机话头同样也会被道元带去日本的。其师如净禅师就有《四睡图》诗“拾得寒山，老虎丰干。睡到驴年，也太无端。咦，蓦地起来开活眼，许多妖怪自相瞒”。① 语带调侃，充满禅机，说丰干寒拾虎四个睡到什么时候，也太无端，当他们睡醒过来睁开眼睛，那些妖怪就逃不了啦。
五山文学以禅宗法语为主，兼及诗文、日记、论说等，还促进了日本木版印刷的发展，被日本史学界视为孕育日本禅文化的母胎。五山诗人的创作也受寒山的影响，如五山文学的代表性诗人绝海中津。
绝海中津（１３３６—１４０５），俗姓津野，别号蕉坚道人。明洪武元年（１３６８）入明从师杭州中天竺宗泐、清远怀渭等，与宋濂等友。后受朱元璋召见，受太祖赏识。洪武十一年（１３７８，日本永和四年）归国。有《蕉坚稿》等。其诗才与义堂周信之学才，并视为“五山文学”之双璧。其诗深受寒山的影响，曾有诗云： 寒山拾得邈高风，物外清游谁与同？ 林罅穿云凌虎穴，潭头洗钵瞰龙宫。
百年多兴朝朝过，一梦无凭念念空。
题遍苍崖千万仞，长歌短咏意无穷。① 此诗既对寒山拾得诗的赞美，又对寒拾生活的仰慕。如他一样入宋元回国的日本禅师同样有许多作品抒写寒山的。
（二） 去日的宋元禅僧成为五山文学的来源之一，如无学祖元（１２２６—１２８６）。
曾从北涧居简参禅，后为无准师范法嗣，尽得心法。对以寒拾说禅深得要领。
在《佛光国师语录》里有涉及寒山拾得的二十二则，其中机锋话头五则，《寒山》诗四首，《拾得》诗五首，《寒山拾得同轴》六首，《四睡》二首。
说话头云： １．上堂：不是目前法，非耳目之所到。寒山子，行太早，十年归不得，忘却来时道。② ２．上堂：结夏已一月，寒山作么生，乞无再，面语要随乡。③ （同前１３５ 页下） ３．今日太守请和尚说法。且道是密语耶？非密语耶？师云：“出门不认， 拾得莫服。”进云：“也知和尚惯用此机。”师便喝。① 第一则引寒山诗《欲得安身处》末二句，是以寒山诗说公案。
《寒山》四首一云：“寒山有佳篇，白纸写不到。极其#耐处，冷地偷眼笑。” 《拾得》五首选一云：“风前吟未成，紧把秃笤帚。一句趁口得，便作狮子吼。” 又《寒山拾得同轴》一云：“文殊普贤，弥陀攫金。撞入婆娑，月下有人。见你相牵，且入草窠。（上有丰干）” 《四睡》二首其一：“松门外，双涧曲，人斑变作虎斑，慈悲都是恶毒。你也睡足，我也睡足，风起腥羶，弥满山谷。”② 这些题赞既综合已有公案的素材，力求处处有着落，同时有加上自己的想象和发挥，如拍手大笑的神情，蓬松的头发、扫帚、题诗、磨墨、竹筒、剩菜等是前人就有的；想象的如白纸之经，题诗的红叶等。其中“月”成为与寒山密切联系的意象，在五山禅林文学中得到发扬光大。祖元语录由其在日本的门徒整理，传回元，可见祖元将寒山说禅的方法完整传到日本，进而扩大了寒山在日本的影响，成为寒山热的有力推手。
附注
① 北京大学古文献研究所：《全宋诗》，北京大学出版社，１９９１年，第３２３７６页。
①张石: (寨山与日本文化》上海交通大学出版社,2011年1月第113页。
②侍者真一: 《佛光园满常照国师住大宋台州真如禅寺语录一-》,(大正藏)第80册,第130页。
③同上,第135页。
①待者真一: 《佛光圆满常照国师住大宋台州真如禅寺语录一》,《大正藏)第80册,第193页。
②同上,第217页。
