(六) 曹山本寂对寒山诗

知识类型: 析出资源
查看原文
内容出处: 《天台山和合文化》 图书
唯一号: 110820020210000110
颗粒名称: (六) 曹山本寂对寒山诗
分类号: K295.54
页数: 2
页码: 85-86
摘要: 曹山本寂,姓黄氏,泉州蒲田人,洪州禅下之曹洞宗宗师,主要在江西抚州曹山传法。复注《对寒山子诗》,流行宇内,盖以寂修举业之优也。可惜北宋后的寒山诗集中, 他的注和对已经没有了,只剩下所谓的闾丘胤序。到了宋代禅宗诸书里———例如志南的《寒山集》后序———寒山、拾得便成了能谈禅机,说话头的禅师了。② 其实,不管这篇《寒山子诗集序》是闾丘胤所写,还是曹山本寂作伪,都可以说明,在寒山子之后,最迟当在唐代末年,已有诗人或者诗僧为寒山的行为举止所感,为寒山张目了。
关键词: 文化史 地方文化 天台县

内容

曹山本寂(840—901),姓黄氏,泉州蒲田人,洪州禅下之曹洞宗宗师,主要在江西抚州曹山传法。
  赞宁云: 其邑唐季多衣冠士子侨寓,儒风振起,号下稷下焉。寂少染鲁风,率多强学,自尔纯粹孤凝,道性天发……复注《对寒山子诗》,流行宇内,盖以寂修举业之优也。文辞遒丽,号富有法才焉。② 他善以诗偈说理,采用诗歌形式注解寒山诗。可惜北宋后的寒山诗集中, 他的注和对已经没有了,只剩下所谓的闾丘胤序。
  曹山本寂的年代离徐灵府不远,比杜光庭大十岁。因此,他注解寒山诗时,应该既能看到徐灵府序集的寒山诗,又能看到杜光庭的《仙传拾遗》。
  从抽换道士徐灵府之序,伪托闾丘胤序,再编造禅诗为寒山拾得之诗,并创造丰干、寒山、拾得三僧同时的神话,使二隐变成三圣,延续传奇,这说明了晚唐五代时期释道争锋依然达到白热化程度。虽然,汉传佛教发展到唐代,已经融入汉文化中成为中华文化的三大支柱之一,但为了这么一个似道非道似僧非僧的寒山子,释子竟使尽浑身法宝,不惜作伪造假,如余嘉锡云: 唐末僧徒,乐于傅会,以二人皆居天台,而闾丘为本朝名宦,假借此人,易于取信,遂依托姓名,伪为一序,杜撰事迹,以惑后人。……本寂所注,当即根据徐本,盖闾丘胤之事,本属诬妄,所谓僧道翘者,子虚乌有之人也,安得辑寒山之诗?① 胡适的《白话文学史》也说: 大概当时的道士与和尚都抢着要拉寒山。徐灵府是道士,故把寒山子看作修道之士;后来的道士遂把寒山看作《神仙传》中人了。天台本是佛教的一个中心,岂肯轻易放过这样一位本山的名人?所以天台的和尚便也造作神话,把寒山化作佛门的一位菩萨,又拉出丰干、拾得来作陪。
  到了宋代禅宗诸书里———例如志南的《寒山集》后序———寒山、拾得便成了能谈禅机,说话头的禅师了。② 其实,不管这篇《寒山子诗集序》是闾丘胤所写,还是曹山本寂作伪,都可以说明,在寒山子之后,最迟当在唐代末年,已有诗人或者诗僧为寒山的行为举止所感,为寒山张目了。

知识出处

天台山和合文化

《天台山和合文化》

出版地:上海

本书共包括五章,以和合观念发展脉落为主线,从微观看和合文化的发展,探究寒山拾得从普通的隐士、俗僧二大士,演变成为和合二圣成为和合文化象征的整个过程。

阅读