金华市图书馆

博愛之謂仁行而宜之之謂義由是而之焉之謂道 足乎己無待於外之謂德仁與義爲定名道與德爲 虛位故道有君子小人小人上或有也字而德有凶有吉老 子之小仁義非毀之也其見者小也坐井而觀天曰 天小者非天小也方本小字作罪引尸子曰井中視星所視不過數星朱子曰韓公未 必用尸子語正使用之作罪亦非文意彼以煦煦爲仁孑孑爲義其小 之也則宜其所謂道道其所道非吾所謂道也其所 謂德德其所德非吾所謂德也凡吾所謂道德云者 合仁與義言之也天下之公言也老子之所謂道德 云者去仁與義言之也一人之私言也史本傳老于乃著書上下 篇言道德之意五千餘言周道衰孔子沒火於秦史秦皇紀李斯請史官非秦紀 皆燒之非博士官所職天下敢有藏詩書百家語者悉詣守尉雜燒之黃老於漢考異云或 無黃字曹參傳聞膠西有蓋公善治黃老言使人厚幣請之蓋公爲言治道貴清靜而民自定於是避 正堂舍蓋公焉其治要用黃老術又儒林傳孝景不在儒竇太后又好黃老術汲黯傳黯學黃老言治官 民好清靜佛於晉宋齊梁魏隋之間考異云諸本作晉宋齊梁魏隋文苑作晉 梁魏隋方本從之曰南舉晉梁北舉魏隋也又作魏晉宋梁齊今因呂選兩宋刻皆作晉宋齊梁魏隋 仍之其言道德仁義者不入於楊則入於墨趙岐孟子序戰國縱 橫異端並起若楊朱墨翟放蕩之言以干時惑衆者非一不入於老則入於佛考異 云墨下諸本有不入於墨則入於老二句呂選亦有之今省入於彼必出於此必上 一本有則字入者主之出者奴之入者附之出者汙之噫 後之人其欲聞仁義道德之說孰從而聽之老者曰 孔子吾師之弟子也佛者曰孔子吾師之弟子也爲 孔子者習聞其說樂其誕而自小也亦日吾師亦嘗 師之云爾或無師之二字不惟舉之於其口而又筆之於其 書家語觀周篇孔子師老聃見前師說篇註噫後之人雖欲聞仁義道德 之說其孰從而求之甚矣人之好怪也不求其端不 訊其末惟怪之欲聞古之爲民者四成公元年古者有四民有士民 有商民有農民有工民今之爲民者六古之敎者處其一今之 敎者處其三農之家一而食粟之家六工之家一而 用器之家六賈之家一而資焉之家六奈之何民不 窮且盜也古之時人之害多矣有聖生人者立然後敎 之以相生養之道句內或無以字或養上亦有相字爲之君爲之師 驅其蟲蛇禽獸而處之中土寒然後爲之衣飢然後 爲之食木處而顛土處而病也然後爲之宮室爲之 工以贍其器用爲之賈以通或作同其有無爲之醫藥 以濟其天死爲之塟埋祭祀以長其恩愛爲之禮以 次其先後爲之樂以宣其湮鬱湮或作壹或作聖方云按史記賈誼傳獨 堙鬱其誰語漢書作壹鬱壹當作壹音咽朱子云字書壹〓吉凶在壺中不得泄也卽今之氤氲壹〓蓋 古通用爲之政以率其怠勌與倦同莊子學道不勌爲之刑以鋤 其强梗相欺也爲之符璽斗斛權衡以信之或無權衡二字 非是相奪也爲之城郭甲兵以守之害至而爲之備患 生而爲之防今其言曰聖人不死大盜不止剖斗折 衡而民不爭莊能篋篇夫川竭而谷虛丘夷而淵實聖人已死則大盜不起天下平而無故 矣聖人不死大盜不止雖重聖人而治天下則是重利盜跖也爲之斗斛以量之則并與斗斛而竊之爲 之權衡以稱之則并與權衡而竊之爲之符璽以信之則并與符璽而竊之爲之仁義以矯之則并與仁 義而竊之故絕聖棄智大盜乃止擿玉毀珠小盜不起焚符破璽而民樸鄙剖斗折衡而民不爭殫殘天 下之聖法而民始可與議論嗚呼其亦不思而巳矣如古之無聖 人人之類滅久矣何也無羽毛鱗介以居寒熱也無 爪牙以爭食也是故君者也臣者行君之令 而致之民者也民者出粟米麻絲或作絲麻篇內悉同作器皿 通貨財以事其上者也君不出令則失其所以爲君 臣不能行君之令而致之民考異云諸本臣不下有能字無而致之民四字 而句下有則失其所以爲臣一語按今本率無能字皆有而致之民則失其所以爲臣十一字今仍呂選 兩宋刻民不出粟米膩絲作器皿通貨財以事其上則 誅今其法曰必棄而君臣去而父子禁而相生養之 道以求其所謂清淨寂滅者嗚呼其亦幸而出於三 代之後不見黜於禹湯文武周公孔子也其亦不幸 而不出於三代之前不見正於禹湯文武周公孔子 也帝之與王其號名殊考異云名下或有雖字今本或作號雖殊其所以 爲聖一也夏葛而冬裘渴飲而飢食其事雖殊其所 以爲智一也今其言曰曷不爲太古之無事是亦責 冬之裘者曰曷不爲葛之之易也責飢之食者曰曷 不爲飲之之易也傳曰古之欲明明德於天下者先 治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其 身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意然 則古之所謂正心而誠意者將以有爲也今也欲治 其心而外天下國家滅其天常子焉而不父其父臣 焉而不君其君民焉而不事其事孔子之作春秋也 諸侯用夷禮則夷之左傳僖十七年春杞桓公來朝用夷禮故曰子夷而 或無此二字進於中國則中國之穀梁文九年使荻來聘楚無大夫其曰荻何也 以其來我褒之也經曰夷狄之有君不如諸夏之亡語八佾云詩 曰戎狄是膺荊舒是懲詩閟宮云今也舉夷狄之法而加 之先王之敎之上幾何其不胥而爲夷也夫所謂先 王之敎者何也博愛之謂仁行而宜之之謂義由是 而之焉之謂道足乎已無待於外之謂德其文或作書或 作數詩書易春秋其法禮樂刑政其民士農工賈其位 君臣父子師友賓主昆弟夫婦其服麻絲其居宮室 其食粟米果蔬魚肉其爲道易明而其爲敎易行也 句內或無而字而下或無其字是故以之爲已則順而祥以之爲人 則愛而公以之爲心則和而平以之爲天下國家無 所處而不當是故生則得其情死則盡其常郊焉而 天神假廟焉而人鬼饗曰斯道也何道也曰斯吾所 謂道也非向所謂老與佛之道也堯以是傳之舜舜 以是傳之禹禹以是傳之湯湯以是傳之文武周公 文武周公傳之孔子孔子傳之孟軻軻之死不得其 傳焉荀與楊也擇焉而不精語焉而不詳由周公而 上上而爲君故其事行由周公而下下而爲臣故其 說長然則如之何其可也其或作而曰不塞不流不止不 行人其人火其書廬其居明先王之道以道之鰥寡 孤獨廢疾者有養也其亦庶乎其可也