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曲禮十條
  禮不妄説人不辭費禮不踰節不侵侮不好狎
  禮所以防人之情妄以説人則與情俱靡矣禮不可
  以菲廢有費而辭則以菲廢禮矣東坡曰用器之爲
  便而祭器之爲貴褻衣之爲便而衮冕之爲貴哀欲
  其速而伸之三年樂欲其不已而不得終日此不妄
  説人之謂也或貴於多而大或貴於高而文庭實旅
  百之儀四海九州之薦此不辭費之謂也舊説以爲
  不費於言辭豈經意乎踰節不已則至於僭上逼下
  侵侮不巳則至於紛爭闘辨好狎不巳則至於褻凟
  慢忽禮皆在所禁焉
  年長以倍則父事之十年以長則兄事之五年以長則
  肩隨之羣居五人則長者必異席
  愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人知愛敬其
  親而於人加忽焉則愛敬之道虧矣故年倍於我事
  以父禮長我十年事以兄禮長我五年差肩隨之至
  於羣居五人則又異長者之席其於人也庸敢慢乎
  以此事親愛敬之道盡矣
  爲人子者居不主奧坐不中席行不中道立不中門食
  饗不爲概祭祀不爲尸聽于無聲視于無形不登高
  不臨深不苟訾不苟笑
  事親之道當自卑以尊其親尤當自重以愛其身主
  與中席皆尊者所居中道中門皆尊者所由爲㮣爲
  尸皆尊者之事人子皆不敢當旣不嫌於逼其親矣
  聽於無聲常若親有命視於無形常若親在前又不
  至於違其親其尊之者爲何如不登高而下皆愛其
  身也
  幼子常視無誑童子不衣裘裳立必正方不傾聽長
  者與之提攜則兩手奉長者之手負劔辟咡詔之則掩
  口而對
  孔子曰少成若天性習慣如自然若幼少之時不有
  以教之一旦欲責其盡善于成人之日不亦難哉是
  以古人于幼子常視毋誑欲其異時不爲欺也不衣
  裘裳欲其異時知服勞也立必正方則旣長當立如
  齋不傾聽則旣長當不聽惡聲矣至于掩口對長者
  之詔教則異時知敬長而尊上矣幼之所教如此則
  習與智長化與心成何患其長而不爲賢人君子爲
  孝弟忠信
  奉席如橋衡請席何鄉請袵何趾席南鄉北鄉以西方
  爲上東鄉西鄉以南方爲上
  自此至足母蹶大率有四始奉席次請席三布席四
  就席奉席則欲順席之理次請席問其欲坐卧之地
  次布席則平常之席講問之席各有其儀至就席又
  有就席之儀賔主之間安得不敬乎
  父子不同席男女非有行媒不相知名非受幣不交不
  親故日月以告君齋戒以告鬼神爲酒食以召鄉黨僚
  友以厚其别也取妻不取同姓故買妾不知其姓則上
  上言兄弟不同席而坐所以遠嫌此言父子不同席
  所以嚴分言雖同而意則異也夫婦之合在謹其始
  始之不謹則其合易離有行媒而後知名受幣而後
  交親庶乎行之以禮矣然必日月吿君以示不失時
  齋戒告鬼神以示不敢專召鄉黨僚友以示同其慶
  如是而後男女之别厚取妻不取同姓買妾必上其
  姓又所以重宗也人之同姓其始皆一宗耳其後譜
  系派别支族分散遂以爲非親苟自其宗而推之安
  知其不與吾爲姊妹也與吾爲姪娣也豈不害教乎
  凢遺人弓者張弓尚筋弛弓尚角右手執簫左手承附
  尊卑埀帨若主人拜則客還辟辟拜主人自受由客之
  左接下承附鄉與客並然後受
  獻車馬獻甲胄獻民虜粟米熟食田宅其事若重於
  弓矣然數者皆不著其儀獨於一弓之授受必謹焉
  者蓋古者射以觀德而弓者觀德之具也於授受而
  不謹則異時執弓挾矢支左屈右必有失其儀者此
  聖人所深慮也
  禮不下庶人刑不上大夫刑人不在君側
  世俗之説曰禮不下庶人則庶人不足以行禮刑不
  上大夫則大夫有罪不可以加刑如此則棄衆人於
  禮法之外爲大夫者可以率意妄行而無忌憚矣禮
  儀三百威儀三千與夫成湯之官刑周官之八議果
  何用也夫不下庶人猶曰不以庶人爲下而使之廢
  禮不上大夫猶曰大夫不以刑爲上而當待以禮義
  廉恥云爾經曰安上治民莫善於禮賈誼曰上設禮
  義廉恥以勵其臣是也人君當與正人居則庶乎薰
  陶浸漬以成其德刑人過惡暴白容可近乎
  曰爲日假爾泰龜有常假爾泰筮有常上筮不過三上
  筮不相襲龜爲上莢爲筮上筮者先聖王之所以使民
  信時日敬鬼神畏法令也所以使民决嫌疑定猶豫也
  故曰疑而筮之則勿非也日而行事則必踐之
  上筮之事忽之者則以爲不足信泥之者則以爲不
  可不信記禮者慮夫人泥之也則曰不過三不相襲
  又慮夫人忽之也則曰信時日敬鬼神畏法令是又
  戒其忽也然則君子之於上筮將如之何孔子曰敬
  鬼神而遠之以其爲無則在所當敬以其爲有則在
  所當遠惟處之於若有若無之間君子之於上筮當
  如是而已
  庶方小侯入天子之國曰某人于外日子自稱曰孤
  五官致貢曰享以下至此皆因其人而定其所稱之
  名蓋名正則言順言順則事成聖人所以汲汲於此
  者非較輕重於一言一字之間也
  王制七條
  次國之上卿位當大國之中中當其下下當其上大夫
  小國之上卿位當大國之下卿中當其上大夫下當其
  下大夫其有中士下士者數各居其上之三分
  此參三等之國而言其卿大夫士制祿之相當者如
  此鄭氏見有位當之文遂以此爲諸侯使其卿大夫
  聘㑹之序非也祿以位爲差言位之當則足以知其
  祿之當也其有中士下士者數各居其上之三分蓋
  古者諸侯雖有上中下士惟上士常置中士下士有
  時而缺或有之則其制祿之數當居上士三分之一
  正如孟子所謂上士倍中士中士倍下士也故下文
  言大國三卿皆命於天子下大夫五人上士二十七
  人次國三卿二卿命於天子一卿命於其君下大夫
  五人上士二十七人皆不言中下士以此知有時而
  缺也
  大國三卿皆命於天子下大夫五人上士二十七人次
  國三卿二卿命於天子一卿命於其君下大夫五人上
  士二十七人小國二卿皆命於其君下大夫五人上士
  二十七人
  大國欲其權不侔上故三卿皆命於天子小國欲其
  權足以制下故二卿皆命於其君次國則處乎大國
  小國之間故二卿命於天子一卿命於其君言下大
  夫而不言上大夫者以上大夫卽卿如前所謂諸侯
  之上大夫卿是也言上士而不及下士者以中下之
  士有時而闕如前所謂其有中士下士者數各居其
  上之三分是也
  冢宰制國用必於歲之杪五穀皆入然後制國用用地
  小大視年之豐耗以三十年之通制國用量入以爲出
  和故物雖不一而皆化惟其以禮而序故物雖羣居
  而有别天地可一日而無禮樂乎禮樂雖有功於天
  地至於制作亦不能舍天地以自用故樂由天作蓋
  以其和禮以地制蓋以其序有序而過之則亂有和
  而過之則暴則天地又有功於禮樂矣能明天地之
  所以爲天地則知禮樂之所以爲禮樂又豈可一日
  而無天地乎
  樂以氣化天則氣之運也禮以形辨地則形之殊也
  過乎此而作則不和而暴過乎此而制則無序而乖
  論倫無患樂之情也欣喜歡愛樂之官也中正無邪禮
  之質也莊敬恭順禮之制也
  情實也官職也有此實則有此職質者本也制者文
  也有此本則有此文論其倫則不相患害如書所謂
  無相奪倫者故欣喜歡愛而其職形矣中正而不流
  於邪僻如所謂行修言道者故莊敬恭順而其制立
  矣知情而能作識文而能述此明聖述作之事也至
  其施播於金石之間發越於聲音之表用於宗廟社
  稷事乎山川鬼神則此情此官此質此制又將與天
  下公之豈明聖所得而私哉
  王者功成作樂治定制禮其功大者其樂俻其治辯者
  論造士之秀必告于王而始升諸司馬蓋用人之權
  當歸之君故也
  凢聽五刑之訟必原父子之親立君臣之義以權之意
  論輕重之序愼測淺深之量以别之悉其聰明致其忠
  愛以盡之疑獄汜與衆共之衆疑赦之必察小大之比
  以成之
  用刑以平允爲主不可偏於一也原父子之親則近
  於愛故必權之以君臣之義則不溺於愛意論輕重
  之序則近於私故必謹測淺深之量則不流於私悉
  其聰明則近於察故必致其忠愛而不陷於察如此
  而或偏於一未之有也
  析言破律亂名攺作執左道以亂政殺作淫聲異服奇
  技奇器以疑衆殺行僞而堅言僞而辯學非而博順非
  而澤以疑衆殺假于鬼神時日上筮以疑衆殺此四誅
  者不以聽
  論其罪雖未至於可殺究其實則蠱民心甚矣故不
  聽而殺之聖人防微之意也
  樂記三十三條
  故禮以道其志樂以和其聲政以一其行刑以防其姦
  禮樂刑政其極一也所以同民心而出治道也
  此又言聖人養其樂之本如此夫音由心生心由物
  動苟不謹其所感使放辟邪侈日作於外非心妄念
  日動於中則發之音聲其將若何故感者在心感之
  者在物先王所以謹其感之者豈有他道哉制禮以
  道其志而使不放作樂以和其聲而使不乖政以一
  其行而不使之雜刑以防其姦而不使之犯禮樂刑
  政其用雖異然究其終窮則未始異也志者心之所
  之聲者心之所發行者心之形也姦者心之賊也四
  者旣謹則民心同入於善而治道由是而岀故曰所
  以同民心而出治道養其本者如是則心之發於聲
  有不得其所者哉
  凢音者生于人心者也樂者通倫理者也是故知聲而
  不知音者禽獸是也知音而不知樂者衆庶是也唯君
  子爲能知樂
  倫倫類也理條理也曰心曰聲曰音曰樂名雖不同
  倫理未甞不相通爲一故心與聲通聲與音通音與
  樂通極其終則樂又未嘗不與理通禽獸知單岀之
  聲而不知成文之音衆庶知成文之音而不知比音
  之樂此皆不通倫理者也唯君子通倫理故能知樂
  是故審聲以知音審音以知樂審樂以知政而治道俻
  矣是故不知聲者不可與言音不知音者不可與言樂
  知樂則幾於禮矣
  惟君子知樂故審噍殺之聲則知其爲志微噍殺之
  音審嘽緩之聲則知其爲寬諧慢易繁文簡節之音
  如此之類所謂審聲以知音也審寬裕內好順成和
  動之音則知和樂興焉審流辟邪散狄成滌蕩之音
  則知淫樂興焉若此之類所謂審音以知樂也審樂
  之和則知其政之和審樂之乖則知其政之乖若此
  之類所謂審樂以知政也吾能自知音以至於知政
  倫理貫通則於爲治音樂不敢缺一苟一有缺則聲
  與音音與樂必形見於此矣故不知聲不可與言音
  不知音不可與言樂苟能知樂則於禮爲幾蓋禮者
  理也樂通倫理故於禮爲幾論至於此則禮樂豈二
  理哉
  是故樂之隆非極音也食饗之禮非致味也清廟之瑟
  朱絃而疏越一倡而三歎有遺音者矣大饗之禮尚玄
  酒而俎腥魚大羹不和有遺味者矣
  禮樂皆得而謂之德者豈自外來哉得之於我而非
  強探力索始可謂德耳是以樂之隆雖鐘鼓管磬干
  戚羽籥莫不具陳而非得乎樂者故非極音食饗之
  也鐘鼓干戚所以和安樂也昏姻冠笄所以别男女也
  射鄉食饗所以正交接也
  先王制禮樂以爲防閑之具則人道正而天理還制
  爲衰麻哭泣則喪紀不失人道之正制爲鐘鼓干戚
  則安樂不失其正昏姻冠笄則男女之道正射鄉食
  饗則交接之道正此以上皆明禮樂之意如此
  禮節民心樂和民聲政以行之刑以防之
  用禮樂者先王之本意間有不循吾化而越禮棄樂
  者則有政焉以使之必行有刑焉以防其或違
  禮義立則貴賤等矣樂文同則上下和矣好惡著則賢
  不肖别矣刑禁暴爵舉賢則政均矣仁以愛之義以正
  之如此則民治行矣
  此又申言相親相敬之事必有仁義刑政以輔之治
  不偏於一而後可行於天下猶前言禮樂刑政四達
  則王道行也夫禮者義之實義旣立則貴賤有等樂
  者文以五聲文旣同則上下無不和然貴賤不徒等
  必也明其好惡使賢不肖有别上下不徒和必刑爵
  以禁暴舉賢而使其政均一旣有仁以致其愛復有
  義以正其過如此則治達於下無有壅而不行者然
  禮樂者治之本而刑政所以輔之歟
  樂由中出禮自外作樂由中岀故靜禮自外作故文大
  樂必易大禮必簡
  禮樂皆天理也而曰禮自外作何哉使禮果自外作
  荀卿子所謂僞者矣於禮何取曰樂由中而出於外
  也禮自外作自外而作夫內也外有所爲必岀於中
  而有本中有所藴必作於外而可形學者詳繹出與
  作之義則思過半矣惟由中而岀於外故陽而不散
  隂而不宻剛氣不怒柔氣不懾姦聲亂色不畱聰明
  淫樂慝禮不接心術傲慢邪辟之氣不設於身體耳
  目鼻口心知百體皆由順正而其用則靜蓋中之靜
  形於外亦靜也惟自外而作夫內則升降上下周旋
  裼襲隆殺等威經而爲三百曲而爲三千而其用則
  文蓋外之文所以作夫中之文也然則禮樂果有內
  外之辨哉
  中出而靜外作而文此禮樂之用也必易必簡又推
  其本而言之大樂者性之和大禮者性之中以一性
  之和爲樂則和之外無他事如清廟之瑟豈不易乎
  以一性之中爲禮則中之外無煩文如大饗之禮豈
  不簡乎
  大樂與天地同和大禮與天地同節和故百物不失節
  故祀天祭地明則有禮樂幽則有鬼神如此則四海之
  內合敬同愛矣
  同此一和節也豈特天地同之而已哉得此於明則
  爲禮樂得此於幽則爲鬼神天地禮樂鬼神皆一理
  而已故四海之內感其節則敬心翕然而合感其和
  則愛心油然而生夫幽與明一致鬼神與禮樂一理
  樂者致和率神而從天禮者别宜居鬼而從地經言
  禮樂極乎天蟠乎地通乎鬼神禮樂所以合敬合愛
  於其明鬼神則合敬合愛於其幽則四海之內未有
  不合敬合愛者也
  禮者殊事合敬者也樂者殊文合愛者也禮樂之情同
  故明王以相沿也故事與時並名與功偕
  事謂文質損益之類名謂咸韶濩武之類情同而事
  與名雖異不害其爲同也
  樂者天地之和也禮者天地之序也和故百物皆化序
  故羣物皆别樂由天作禮以地制過制則亂過作則暴
  明於天地然後能興禮樂也
  天地禮樂常相資而立天地非禮樂則其功冺禮樂
  非天地則其用息樂者天地之和天地得樂而後和
  也禮者天地之序天地得禮而後序也惟其以樂而
  其禮具干戚之舞備樂也孰亨而祀非達禮也
  此聖人保治之道世儒往往指爲飾治之具功之成
  者易於怠故作樂以樂之如所謂勸之以九歌也治
  之定者易於縱故制禮以防之如所謂安上治民莫
  善於禮也然功大而樂不俻則必有遺而不舉之處
  治辯而禮不具則必有縱而不嚴之處此所以必貴
  乎備且具歟干戚止舞耳文德何與焉故非俻樂孰
  亨止今禮而古禮何與焉故非達禮
  樂極則憂禮粗則偏矣及夫敦樂而無憂禮備而不偏
  者其惟大聖乎
  樂固貴乎備然備非極之謂極則窮窮則憂將至矣
  禮固貴於具然具非粗之謂粗則不宻不宻則失於
  一偏矣若夫篤於樂而不至於憂備於禮而不至於
  偏非天下至聖孰能與此
  故聖人作樂以應天制禮以配地禮樂明備天地官矣
  作樂以應天應者彼有而此答之之謂制禮以配地
  配者以此而合彼之謂然則禮樂非聖人之私術蓋
  因天地之理而爲之耳及夫其用昭明而全備則天
  地之間各有司存不相紊亂是又以天地而理天地
  者歟
  天地者禮樂之主禮樂者天地之官主君道官臣道
  天尊地卑君臣定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常小
  大殊矣方以類聚物以羣分則性命不同矣在天成象
  在地成形如此則禮者天地之别也
  前言天高也下萬物散殊而禮以行流而不息合同
  而化而樂以興蓋言禮樂之所由始也此言天尊地
  卑而君臣定天地之氣齊降而百化興蓋言禮樂之
  所形也小大則易所謂小往大來之小大也不同卽
  人物性命不同也
  樂著大始而禮居成物著不息者天也著不動者地也
  一動一靜者天地之間也故聖人曰禮樂云
  禮樂雖因天地而形天地亦以禮樂而著方其天地
  别而爲禮天地和而爲樂是禮樂因乎天地也及夫
  禮樂極天蟠地行隂陽通鬼神窮高極遠測度深厚
  禮樂之理無所不有天地亦賴禮樂而著焉故大始
  氣也成物形也大始本有是氣樂則著而明之成物
  本有是形禮則居而辨之故著而運行不息則爲天
  著而一定不易則爲地著而爲一動一靜則在動非
  動在靜非靜乃天地之間而機緘之妙也聖人於此
  窮其所自而歸之於禮樂故曰禮樂云又以見天地
  造化亦不無待於禮樂也
  殷周之樂盡矣
  樂盡則德有所不足文王清廟之瑟猶有遺聲則德
  有餘而樂不能盡也商周之樂盡矣豈湯武之征伐
  有歉於三聖揖遜之盛歟孔子曰武盡美矣未盡善
  也記者之意或得諸此
  天地之道寒暑不時則疾風雨不節則饑教者民之寒
  暑也教不時則傷世事者民之風雨也事不節則無功
  然則先王之爲樂也以法治也善則行象德矣
  此又言天下之事必貴乎得其時與節先王之禮樂
  亦不可拂其時與節也故引天地之道以言之
  是故先王本之情性稽之度數制之禮義合生氣之和
  道五常之行使之陽而不散隂而不宻剛氣不怒柔氣
  不懾四暢交於中而發作於外皆安其位而不相奪也
  此言著其教之意先王將以著樂之教必先立其本
  而後樂可作其本不立則不過聲音器數之末何以
  感人動物故先本之情性使出於天機自動天籟自
  鳴有非人所能僞爲者然後稽之度數如律呂之損
  益宫羽之小大制之禮義如用八用六宫縣軒縣也
  夫情性者樂之本然無所養則本喪矣合其義之和
  而使之不乖道其行而使不它適至四者條暢交感
  各安其位則得所養矣
  樂也者施也禮也者報也樂樂其所自生而禮反其所
  自始樂章德禮報情反始也
  施有出而予之之義報有反而歸之之義樂者順人
  情而爲之者也人有此情聖人則爲樂以樂之故曰
  施唯施故樂其自生生謂情所生也禮者因人之情
  而爲之節文人情流而不反聖人則爲禮以反之故
  曰報惟報故反其所自始始謂情所始也樂章德所
  謂施也如韶象紹堯武以象武功豈非施乎禮報
  情反始所謂報也如君臣則反乎君臣之初父子則
  反乎父子之初豈非報乎禮報情反始不必作兩句
  則義明矣
  所謂大輅者天子之車也龍旂九旒天子之旌也靑黑
  緣者天子之寳龜也從之以牛羊之羣則所以贈諸侯
  也
  樂爲施禮爲報諸侯得乘大輅建龍旂用靑黑縁龜
  又從以牛羊之羣若幾於極其所施而無節矣記者
  一言以該之曰此所以贈諸侯以見非諸侯之所可
  用猶王制若有加則賜也之意則禮之爲報蓋昭昭
  矣
  樂也者情之不可變者也禮也者理之不可易者也樂
  統同禮辨異禮樂之説管乎人情矣
  情動於中故形於聲憂者不可以爲樂和者不可以
  爲乖豈非情不可變乎上天下澤先王以之制禮尊
  者不可使卑親者不可使疏豈非理不可易乎惟情
  不可變故樂之爲教能統天下之同而不使之暌蓋
  天下同此情故也惟理不可易故禮之爲教能辨天
  下之異而不使之無别蓋天下同此理故也有以辨
  之則同者以異而分有以統之則異者以同而合如
  此則天下之人情皆管攝乎禮樂之中而無所遺矣
  窮本知變樂之情也著誠去僞禮之經也禮樂偩天地
  之情達神明之德降與上下之神而凝是精粗之體領
  父子君臣之節
  偩載也天地之情隱於造化禮樂則偩之而出神明
  之德行於幽㝠禮樂則達之而顯上下之神寓於兩
  間禮樂則降興之而使合於此則禮樂之用皆自然
  而非僞爲者故以之凝爲精粗之體精者其至理妙
  用粗者其繁文末節也方是理散於天地神明與夫
  上下之間固無所依據及其凝而爲體以領父子君
  臣故大人一舉禮樂則天地之理皆昭著而不可掩
  蓋析而言之則天地上下之神固有異名合而言之
  則神明與上下之神其實皆天地之造化耳此所以
  禮樂一舉而天地自昭也
  則樂之道歸焉耳
  歸焉者謂此可歸之於樂而不可歸之他也
  故樂也者動於內者也禮也者動於外者也樂極和禮
  極順內和而外順則民瞻其顏色而弗與爭也望其容
  貌而民不生易慢焉故德輝動於內而民莫不承聽理
  發諸外而民莫不承順故曰致禮樂之道舉而措之天
  下無難矣
  禮樂何以能感民如此哉蓋聖人與斯民均備是禮
  樂於所性之中特聖人先得我心之同然故一舉而
  措之天下則此以心感彼以心應宜其易易而無難
  矣
  樂也者動於內者也禮也者動於外者也故禮主其減
  樂主其盈禮減而進以進爲文樂盈而反以反爲文禮
  減而不進則銷樂盈而不反則放故禮有報而樂有反
  禮得其報則樂樂得其反則安禮之報樂之反其義一
  也
  禮有以節乎人情故聖人制禮之初則主其減減則
  便於行樂有以樂乎人情故聖人作樂之初則主其
  盈盈則滿其欲禮固主於減矣然必増而進之如經
  禮三百曲禮三千所謂進也故以進者爲文樂固主
  於盈矣然必有以約而反之如清廟之瑟朱絃而疏
  越一唱而三歎所謂反也故以反者爲文在風之蟋
  蟀儉必欲其中禮樂必欲其毋荒在雅之楚茨禮儀
  欲其旣備鐘鼓欲其旣戒禮有報資於樂樂有反資
  於禮此禮樂皆得
  夫歌者直已而陳德也動已而天地應焉四時和焉星
  辰理焉萬物育焉
  人之一身凢天地四時星辰萬物之理莫不畢備今
  也直巳而陳德於歌宜其或應或和或理或育有不
  期然而然者非歌能使之也德寓於歌聞其歌而感
  之也直巳者無所掩覆致直而行之也
  故歌之爲言也長言之也説之故言之言之不足故長
  言之長言之不足故嗟嘆之嗟嘆之不足故不知手之
  舞之足之蹈之也子貢問樂
  歌之爲義長其言之謂也方其人有所悅乎中則言
  之言不足以盡其悅故長言之至於長言不足而聲
  嗟氣嘆嗟嘆不足而手舞足蹈樂至於此蓋有非歌
  之所能盡者故終之曰子貢問樂記者亦不能容言
  於其間猶曰可問而不可言也夫可問而不可言此
  豈羽籥干戚鐘鼓管磬之謂乎中庸之終曰上天之
  載無聲無臭至矣與子貢問樂同意或者以爲總結
  上文問樂之義非也
  中庸三條
  凡爲天下國家有九經曰修身也尊賢也親親也敬大
  臣也體羣臣也子庶民也來百工也柔遠人也懷諸侯
  也
  九經之目其先後固自有序然尊賢先於親親柔遠
  人先於懷諸侯者蓋禮義由賢者出不知尊賢則不
  能盡親親之道外寧則無內憂遠人未柔則諸侯不
  可懷此九經之序也
  質諸鬼神而無疑知天也百世以俟聖人而不惑知人
  也
  鬼神至幽也何所質而無疑百世聖人未來也何所
  以而不惑蓋鬼神之理卽天之理吾能知天則知無
  疑於鬼神百世聖人卽人之理知人則知不惑於聖
  人此又一貫之妙也
  唯天下至誠爲能經綸天下之大經立天下之大本知
  天地之化育夫焉有所𠋣肫肫其仁淵淵其淵浩浩其
  天苟不固聰明聖知達天德者其孰能知之
  天下至聖其極至於配天若夫天下至誠又不止是
  天下之大經待之而經綸則顯攝運用之也天下之
  大本待之而立大本人之性也立則不使之失其固
  有也天地之化育待之而知化育造化萬物者也知
  則明其消息之理也肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天
  兼三者而備之則所以經綸所以立所以知皆其運
  量間爾其者指誠而言仁與天淵皆其所自有之物
  非如天如淵比也君子欲知此理惟固聰明聖知而
  德與天爲一者能之固如易成性存存之義
  大學三條
  知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮
  慮而后能得物有本末事有終始知所先後則近道矣
  安靜慮得皆曰能而定獨曰有者蓋天下事物皆有
  定理惟無所止則自爲遷轉今旣知之則能有諸此
  而不失也若其他能乎彼始能乎此耳物也知也意
  也心也至於身與國家天下皆物也曰格曰致日
  誠曰正以至於修齊平治皆事也其理雖一貫而本
  末終始自有次第惟能知本與始在所當先末與終
  在所當後則由已以成物此道雖未可徑造然亦不
  遠矣道卽大學之道也
  楚書曰楚國無以爲寳惟善以爲寳舅犯曰亡人無以
  爲寳仁親以爲寶
  自古人君急貨財失人心以至於喪天命者必有小
  人以功利導之故至於此無小人則人君决不自爲
  聚歛故引楚書及舅犯之言又引秦誓所言尊賢容
  衆之君子忌刻淺隘之小人而小人必屏之四方不
  與同處中國蓋導其君以功利至於失人心喪天命
  皆此等人也
  是故君子有大道必忠信以得之驕泰以失之
  小人以聚斂失人心蓋本於奢侈無節而用度不足
  至君子之大道則以忠信得之忠信者誠實不事華
  靡之意也經曰忠信禮之本苟驕以自矜泰而自侈
  則失之矣
  右宋邵博士淵今是堂禮解鈔一卷淵字萬
  宗蘭溪人淳熙八年進士授郴州教授攺潭
  州朱子帥湖南嘗薦其學行卽晦菴集中所
  稱長沙郡博士邵君得吾友敬夫所次三家
  禮範刻之學官者也後由楚州倅奉祠家居
  以子貴累封通政大夫所著有讀易管見曲
  禮王制樂記中庸大學解及今是堂遺稿按金
  華志淵奉祠家居時顏其堂曰今是易禮二種吳正傳序遺稿時
  已稱久佚朱竹垞經義考則稱樂記一卷存
  然檢新修蘭溪志藝文門諸書俱列逸書類
  則傳本乆絕矣
  欽定禮記義疏採其説僅十條張丹邨於十條外從
  衛氏禮記集説中錄得四十六條今依經排
  比曲禮存十條王制七條樂記三十三條中
  庸三條大學三條是五篇尚略具梗概正未
  可以殘缺廢矣吳正傳今是堂稿跋云邵氏
  由今是而盛世殊事攺流風就冺是編乃其
  曾孫均得之蕘豎之手者方困悴中裒纂甚
  勤孝慈之心可勵薄俗倘易禮二書存併廣
  其傳則今是不朽矣其望此編之傳甚摯今
  閱數百年乃得之衛氏集説中非衛正叔能
  傳此書實此書之自足以傳也惟卷帙無多
  兹併作一卷金華後學曹時識