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庶子不祭殤與無後者殤與無後者從祖祔食
  殤與無後皆庶子之子也殤者幼而未成人無後者
  長而未有子鄭氏以殤爲己之子而繫於父之庶以
  無後爲兄弟而繫於祖之庶蓋以殤惟適可祭今適
  子之下又有無後者不應更祭故指此爲兄弟而言
  之夫所謂殤與無後包羅其義云爾非謂庶子之子
  其適與庶皆死也適子或殤而死或無後而死皆從
  祖而祭於宗子之家謂之祔食特祔焉而又食之非
  必同祭於祖故曾子問又謂之殤不祔祭若果如此
  則兄弟之無後者亦不患於無所祔食矣
  庶子不祭禰者明其宗也
  前文以長子斬衰之事重故先言不祭祖又言不繼
  祖禰以明之以統傳於祖而源流遠也幼殤祔食之
  事輕故專言不祭祖禰以明之以子出於禰而源流
  近也註所言適士下士之説雖於禮法曲盡其詳然
  立言初意恐不在是
  世子不降妻之父母其爲妻也與大夫之適子同
  天子諸侯降其妻之父母而世子上不敢擬於尊者
  儲副韜潛而未有君道也大夫之子爲其妻齊衰不
  杖期而世子下不敢異於卑者家國雖異而敬父則
  均也故服不降者非厚於外黨也自處於卑而致其
  謙焉耳服不杖者非薄於伉儷也壓於所尊而避其
  私焉耳凢以君父在焉而不敢失臣子之禮也
  父爲士子爲天子諸侯則祭以天子諸侯其尸服以士
  服父爲天子諸侯子爲士祭以士其尸服以士服
  古之爲天子者皆積累世德而致之未有一旦崛起
  而在尊位也其失天下者必有大惡自絕於天人之
  心否則未有不賴前哲以免也故德必若舜禹而後
  能自匹夫驟興於萬乘惡必若桀紂而後忽自萬乘
  驟降於匹夫若諸侯與士之進退升黜雖或有之而
  亦已鮮矣自周秦以降而後興替之不常貴賤之殊
  絕始比比有之此論其所祭所服者固亦當時所絕
  無而僅有然先王制禮以該括古今之變而方來之
  人情事物不能違焉所以謂百世以俟聖人而不惑
  也
  大功者主人之喪有三年者必爲之再祭朋友虞祔而
  已
  責人必以其所故同姓之所親則要以三年於父游
  之所厚則期以三月爲義必於其可故變除生者之
  服飾非親者而不能安祔死者之精神雖疏者可爲
  之然又必有妻子則爲之練祥再祭雖不廢而變除
  之節可略也凢此皆爲死者無主後而慮生者不能
  乆其事故以親疏而爲之節若盡送往拊孤之義則
  雖過於厚而無害也夫死生之相收恤人道之當然
  今其身死而又妻子惸弱適無父母兄弟之至親也
  則大功當任其責而至於終喪或其適無小功之親
  也則朋友當任其責而至於逾葬使其不幸而無大
  功以爲之依則小功以下其可以坐視乎又不幸而
  無朋友以爲之助則爲隣者儻與之舊者其可以恝
  然乎是以體朋友死無所歸於我殯之義則練祥不
  必大功而親黨皆不可得而辭推行有死人尚或墐
  之之心則虞練不必朋友而凡相識者皆不得而拒
  特其情有厚薄則處之各不同自其篤於義者言之
  則各有加焉無害也凡遇夫人之急難而處事之變
  者不可以不知
  慈母與妾母不世祭也
  慈母一時之恩易世可以無祭若妾母爲所生則子
  孫皆其所自出而不世祭之可乎以上文爲庶母爲
  祖庶母之後觀之或者妾母若此之類然此更當隨
  宜精審未易以一概言也
  其妻爲大夫而卒而后其夫不爲大夫而祔於其妻則
  不易牲妻卒而后夫爲大夫而祔於其妻則以大夫牲
  經據妻之生死同夫榮辱而立文注以祔於其妻則
  爲始仕而未有廟亦未必然且以妻言之正使新徙
  他國而爲大夫亦必有廟旣不立祖廟豈敢爲妻立
  廟乎
  爲父後者爲出母無服無服也者喪者不祭故也
  祭吉禮也喪凶事也凶服不可以行吉禮子無絕母
  之理而爲父後則有祭祀之責以宗廟爲重故寧奪
  母慈而不敢廢祖父之祀然出婦旣得罪於宗廟則
  其爲服亦無望於前夫之家其有故而他適者必有
  受我而爲之服矣