金华市图书馆

夫禮先王以承天之道以治人之情故失之者死得之
  者生詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死是
  故夫禮必本于天殽于地列于鬼神達于喪祭射御冠
  昏朝聘故聖人以禮示之故天下國家可得而正也
  上數語明禮之功用以明夫人生死之所由繫下四
  語總禮之體用以明天下國家治亂之所由别也大
  原出于天故推其所自出而本之效法之謂地故因
  其成法而效之殽效也列於鬼神者充塞乾坤之間
  昭布森列而不可紊也達於喪祭射御冠昏朝聘者
  人道交際之用周流上下而無不通也法於天地鬼
  神者理也所以承天之道也達於天下國家者事也
  所以治人之情也理與事一而二二而一者也示之
  以禮而人得禮以生則謀之作者弭兵之起者消故
  天下國家可得而治也不然雖有粟吾得而食諸
  坤乾之義夏時之等吾以是觀之
  觀其義與等者聖人之觀異乎他人之觀也夫上天
  下澤所以爲禮而坤乾之書顧以坤爲首者有其義
  也隂陽循環更相爲始而夏時必以寅爲首者有其
  等也玩坤乾之自下而上則知禮之交際者無不通
  且又有卑法地之意焉玩四時之自始而終則知禮
  之秩序者不可紊且又有無窮之象焉
  祝嘏辭説藏于宗祝巫史非禮也
  祝嘏辭説藏于公而不藏于私若金縢納于匱中是
  也周公不欲宣其事而揚己之功故命祝史勿敢言
  若夫常時祭祀之辭説未嘗不使人知之也故曰宜
  祝嘏辭説苟欲聽宗祝巫史爲之而又俾私其藏不
  爲隨之矯舉則爲漢之秘祝矣
  故天子有田以處其子孫諸侯有國以處其子孫大夫
  有采以處其子孫是謂制度
  處者位置而區處之各得其宜大者謹其禮而無溢
  恩小者安其分而無歉志以制度不可踰也制度一
  定則人欲偏厚其子孫者固無所容其私心而侵剝
  枝葉兼并同姓者亦不容薄于所厚矣春秋之時請
  京之不度封沃之盛強皆私暱爲患也至畱無畜羣
  公子秦不能容一弟甚矣
  故聖人作則必以天地爲本以隂陽爲端以四時爲柄
  以日星爲紀月以爲量鬼神以爲徒五行以爲質禮義
  以爲器人情以爲田四靈以爲畜
  人之生也儲造化之精而不能自闡於造化鍾禮義
  之粹而不能自達於禮義俻萬物之全而不能自用
  於萬物聖人作則因其所固有者順導而曲成之其
  法象則參諸造化堯典所以欽若而歷象授時禹範
  所以建極而恊紀念徵也其政治則取諸禮義商書
  所以欲其建中而制事制心周官所以教之中和而
  防情防僞也其效驗則集夫四靈舜樂所以成於鳳
  儀周南所以終於麟趾也天地以全體言大根大本
  之先立者也道之大原出乎天也隂陽以氣化言闓
  端造始之可見者也立天之道曰隂與陽也四時以
  運化言當權操柄之可握者也太昊執規〓帝執衡
  之屬是也日星紀運乎周天之度驗其次舍以分時
  令如綱有紀以分其目一月遍匝乎周天之度視其
  晦朔以課事功如物有量以揆其平鬼神布列於天
  地之間造化之用也以之爲徒則闔闢變化常與之
  並行猶曰與之爲徒也五行變合於隂陽之內造化
  之體也以之爲質則亭毒胚胎不昧其所主五味五
  色之所以爲質也有其質而無其具則善不能自遂
  故因其自然固有之禮義以爲器而品節防範之道
  無不周有其器而無其地則功無所可施故因其可
  與爲善之人情以爲之田而修治墾除之功無不至
  四靈蓋物之變化而有神者非〓網之所可循也能
  盡致而爲之畜則德之所感可知矣
  故人情者聖王之田也修禮以耕之陳義以種之講學
  以耨之本仁以聚之播樂以安之
  情者心之動也養之不善則荒穢不治而可欲之善
  塞矣然仁義禮智根於心而善端本無窮也養之有
  道則勃然而發生矣人情具爲善之資猶田有生殖
  之利人情有可治之地而聖王加順治之功故以百
  畆之不治爲己憂者農夫也以人情之不治爲己責
  者聖王也禮之有序猶耕之有畔義之有節猶種之
  有列曰修曰陳者書所謂若稽田旣勤敷葘惟其陳
  修是也學探千古羣聖之奧而思索問辨以求其正
  猶耨之去草而耘治益精也仁總百行萬善之全而
  滋養培植以豐其成猶穫之揫歛而收取以無遺也
  樂具五音六律之節而動盪發越以宣其和猶旣穫
  之後安坐以食而熙熙自如也播者散布發越之謂
  書曰播時百穀周官曰播之以八音
  義者藝之分仁之節也恊於藝講於仁得之者強仁者
  義之本也順之體也得之者尊
  義者事物之斷制裁節也區别衆理條分縷析而各
  有攸當得之者強而舉無以勝之故曰天下之制仁
  者義理之統宗㑹元也包含萬象圓融和㑹而莫窺
  其際得之者尊而舉無以上之故曰天下之表強則
  挺然不屈於物之下猶有物我之對人有畏心焉尊
  則超然於物之上不見物我之間人有敬心焉
  故治國不以禮猶無耜而耕也爲禮不本於義猶耕而
  弗種也爲義而不講之以學猶種而弗耨也講之以學
  而不合之以仁猶耨而弗穫也合之以仁而不安之以
  樂猶穫而弗食也安之以樂而不達于順猶食而弗肥
  也
  上旣合田事始終而正言之以明成效之大全此復
  分析而反言之以盡其節目之纖悉也治田之始先
  墾闢其榛蕪治國之始先開發其荒穢無耜而欲耕
  何以入土無禮而欲治何以入人秉禮以明分猶秉
  耒以施耜禮舉而國正猶耜舉而田治耜可以入土
  而深耕禮可以入人而深造故君子之秉禮猶農之
  秉耜而治不以禮耕不以耜則俱無所執也禮之和
  遜固易入非以義而植其本則何以昭明品節而培
  擁其至善之本根義之剛勁固可立非以學而精其
  講則何以辨析是非而鋤剪其餘惡之枝葉義講於
  學則精矣而弗能貫通調合之以至大之仁則是猶
  耨之雖勤而無以歛其成學至於仁則熟矣而不能
  發越動盪之以至和之樂則是猶穫之徒豐而未能
  享其食也至於樂則安矣而未能發達之於至順之
  地則是猶食之雖多而勿能肥於體也
  故明於順然後能守危也
  能守自危之道也君子居安如危小人居危如安易
  曰危者安其位者也順之與危相去遠矣而每對言
  之蓋屈伸闔闢同一體逆順安危無二機聖賢之所
  深懼也深明於順則雖當危疑爭亂之中亦可以守
  之而不失何者順之則安逆之則危此至禮之所在
  而人情之所同人皆好危而違安彼其危也不過有
  以逆之而巳吾能因其理而順之則危者亦安矣不
  然則雖順而易危可不慮哉
  用水火金木飲食必時合男女頒爵位必當年德
  用水不止如注所言若藏氷頒氷止水蕩水之屬皆
  是也女二十而嫁男三十而娶四十曰強而仕五十
  曰艾服官政必當其年也問名納采度德定位必當
  其德也