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禮運十條
  夫禮先王以承天之道以治人之情故失之者死得之
  者生詩曰相鼠有體人而無禮人而無禮胡不遄死是
  故夫禮必本于天殽于地列于鬼神達于喪祭射御冠
  昏朝聘故聖人以禮示之故天下國家可得而正也
  上數語明禮之功用以明夫人生死之所由繫下四
  語總禮之體用以明天下國家治亂之所由别也大
  原出于天故推其所自出而本之效法之謂地故因
  其成法而效之殽效也列於鬼神者充塞乾坤之間
  昭布森列而不可紊也達於喪祭射御冠昏朝聘者
  人道交際之用周流上下而無不通也法於天地鬼
  神者理也所以承天之道也達於天下國家者事也
  所以治人之情也理與事一而二二而一者也示之
  以禮而人得禮以生則謀之作者弭兵之起者消故
  天下國家可得而治也不然雖有粟吾得而食諸
  坤乾之義夏時之等吾以是觀之
  觀其義與等者聖人之觀異乎他人之觀也夫上天
  下澤所以爲禮而坤乾之書顧以坤爲首者有其義
  也隂陽循環更相爲始而夏時必以寅爲首者有其
  等也玩坤乾之自下而上則知禮之交際者無不通
  且又有卑法地之意焉玩四時之自始而終則知禮
  之秩序者不可紊且又有無窮之象焉
  祝嘏辭説藏于宗祝巫史非禮也
  祝嘏辭説藏于公而不藏于私若金縢納于匱中是
  也周公不欲宣其事而揚己之功故命祝史勿敢言
  若夫常時祭祀之辭説未嘗不使人知之也故曰宜
  祝嘏辭説苟欲聽宗祝巫史爲之而又俾私其藏不
  爲隨之矯舉則爲漢之秘祝矣
  故天子有田以處其子孫諸侯有國以處其子孫大夫
  有采以處其子孫是謂制度
  處者位置而區處之各得其宜大者謹其禮而無溢
  恩小者安其分而無歉志以制度不可踰也制度一
  定則人欲偏厚其子孫者固無所容其私心而侵剝
  枝葉兼并同姓者亦不容薄于所厚矣春秋之時請
  京之不度封沃之盛強皆私暱爲患也至畱無畜羣
  公子秦不能容一弟甚矣
  故聖人作則必以天地爲本以隂陽爲端以四時爲柄
  以日星爲紀月以爲量鬼神以爲徒五行以爲質禮義
  以爲器人情以爲田四靈以爲畜
  人之生也儲造化之精而不能自闡於造化鍾禮義
  之粹而不能自達於禮義俻萬物之全而不能自用
  於萬物聖人作則因其所固有者順導而曲成之其
  法象則參諸造化堯典所以欽若而歷象授時禹範
  所以建極而恊紀念徵也其政治則取諸禮義商書
  所以欲其建中而制事制心周官所以教之中和而
  防情防僞也其效驗則集夫四靈舜樂所以成於鳳
  儀周南所以終於麟趾也天地以全體言大根大本
  之先立者也道之大原出乎天也隂陽以氣化言闓
  端造始之可見者也立天之道曰隂與陽也四時以
  運化言當權操柄之可握者也太昊執規〓帝執衡
  之屬是也日星紀運乎周天之度驗其次舍以分時
  令如綱有紀以分其目一月遍匝乎周天之度視其
  晦朔以課事功如物有量以揆其平鬼神布列於天
  地之間造化之用也以之爲徒則闔闢變化常與之
  並行猶曰與之爲徒也五行變合於隂陽之內造化
  之體也以之爲質則亭毒胚胎不昧其所主五味五
  色之所以爲質也有其質而無其具則善不能自遂
  故因其自然固有之禮義以爲器而品節防範之道
  無不周有其器而無其地則功無所可施故因其可
  與爲善之人情以爲之田而修治墾除之功無不至
  四靈蓋物之變化而有神者非〓網之所可循也能
  盡致而爲之畜則德之所感可知矣
  故人情者聖王之田也修禮以耕之陳義以種之講學
  以耨之本仁以聚之播樂以安之
  情者心之動也養之不善則荒穢不治而可欲之善
  塞矣然仁義禮智根於心而善端本無窮也養之有
  道則勃然而發生矣人情具爲善之資猶田有生殖
  之利人情有可治之地而聖王加順治之功故以百
  畆之不治爲己憂者農夫也以人情之不治爲己責
  者聖王也禮之有序猶耕之有畔義之有節猶種之
  有列曰修曰陳者書所謂若稽田旣勤敷葘惟其陳
  修是也學探千古羣聖之奧而思索問辨以求其正
  猶耨之去草而耘治益精也仁總百行萬善之全而
  滋養培植以豐其成猶穫之揫歛而收取以無遺也
  樂具五音六律之節而動盪發越以宣其和猶旣穫
  之後安坐以食而熙熙自如也播者散布發越之謂
  書曰播時百穀周官曰播之以八音
  義者藝之分仁之節也恊於藝講於仁得之者強仁者
  義之本也順之體也得之者尊
  義者事物之斷制裁節也區别衆理條分縷析而各
  有攸當得之者強而舉無以勝之故曰天下之制仁
  者義理之統宗㑹元也包含萬象圓融和㑹而莫窺
  其際得之者尊而舉無以上之故曰天下之表強則
  挺然不屈於物之下猶有物我之對人有畏心焉尊
  則超然於物之上不見物我之間人有敬心焉
  故治國不以禮猶無耜而耕也爲禮不本於義猶耕而
  弗種也爲義而不講之以學猶種而弗耨也講之以學
  而不合之以仁猶耨而弗穫也合之以仁而不安之以
  樂猶穫而弗食也安之以樂而不達于順猶食而弗肥
  也
  上旣合田事始終而正言之以明成效之大全此復
  分析而反言之以盡其節目之纖悉也治田之始先
  墾闢其榛蕪治國之始先開發其荒穢無耜而欲耕
  何以入土無禮而欲治何以入人秉禮以明分猶秉
  耒以施耜禮舉而國正猶耜舉而田治耜可以入土
  而深耕禮可以入人而深造故君子之秉禮猶農之
  秉耜而治不以禮耕不以耜則俱無所執也禮之和
  遜固易入非以義而植其本則何以昭明品節而培
  擁其至善之本根義之剛勁固可立非以學而精其
  講則何以辨析是非而鋤剪其餘惡之枝葉義講於
  學則精矣而弗能貫通調合之以至大之仁則是猶
  耨之雖勤而無以歛其成學至於仁則熟矣而不能
  發越動盪之以至和之樂則是猶穫之徒豐而未能
  享其食也至於樂則安矣而未能發達之於至順之
  地則是猶食之雖多而勿能肥於體也
  故明於順然後能守危也
  能守自危之道也君子居安如危小人居危如安易
  曰危者安其位者也順之與危相去遠矣而每對言
  之蓋屈伸闔闢同一體逆順安危無二機聖賢之所
  深懼也深明於順則雖當危疑爭亂之中亦可以守
  之而不失何者順之則安逆之則危此至禮之所在
  而人情之所同人皆好危而違安彼其危也不過有
  以逆之而巳吾能因其理而順之則危者亦安矣不
  然則雖順而易危可不慮哉
  用水火金木飲食必時合男女頒爵位必當年德
  用水不止如注所言若藏氷頒氷止水蕩水之屬皆
  是也女二十而嫁男三十而娶四十曰強而仕五十
  曰艾服官政必當其年也問名納采度德定位必當
  其德也
  禮器四條
  故必舉其定國之數以爲禮之大經禮之大倫以地廣
  狹禮之薄厚與年之上下是故年雖大殺衆不匡懼則
  上之制禮也節矣
  舉猶挈定國猶立國也總千七百國之所出而受其
  九貢九賦之所入此其一定之數所以爲天下之大
  計禮之大計旣定則天下之大經亦定矣天秩五禮
  其經三百其常而不變者皆經也至於因地利天時
  以爲别則有不定者焉其大倫有序則由乎地之廣
  狹大國貢重列國貢輕秩然有倫所謂任土以作貢
  也其厚薄有等則因乎年之上下損則用二簋萃則
  用大牲所謂因歲以制用也蓋經者以定國之成規
  其廣狹隨地之所出厚薄隨天之所生者皆無一定
  之拘所謂倫也年有上有下此在天之天也年雖大
  殺而衆不匡懼此在我之天也上謹於制節而下不
  匡懼則所約者一己所裕者一國衆有所恃賴而不
  恐矣
  孔子曰臧文仲安知禮夏父弗綦逆祀而弗止也燔柴
  於與夫奥者老婦之祭也盛於盆尊於瓶
  奥者西南隅之地而燔柴以焚牲也文仲不知正其
  順祀之爲禮徒以昵於所親之爲孝時僖公之死未
  乆旣升其祀於上又卽其所居之奥而焚牲以爲祭
  夫子謂此特老婦之祭耳蓋五祀設主而迎祭於奥
  皆室人親薦而婦人之老者主其事物則盛於盆酒
  則尊於瓶是其所以爲媚事之能耳而何益於孝乎
  或曰奥卽廟中之奥蓋旣逆祀故加此於二廟以爲
  媚也
  故作大事必順天時爲朝夕必放於日月爲高必因丘
  陵爲下必因川澤是故天時雨澤君子達亹亹焉
  大事不止於祀若動大衆興大役必順寒暑之時而
  爲之節爲朝夕若日出而作日夕而息必因其有晝
  夜之經而爲之限爲高若築臺觀爲下若蓄陂池必
  因其有高下之勢而始用其力天時雨澤蓋陽和融
  液仁德流行出於天運之自然而不容止也君子感
  之仁孝愛敬之心發於中而達於外者亦勉勉而不
  容己焉感之而敬天則雷出地奮必達其殷薦之誠
  感之而思親則雨露旣濡必達其怵惕之心以至經
  綸於雲雷之屯宴樂於雲天之需裁成輔相於天地
  交泰之時赦過宥罪於雷雨作解之日皆所以達其
  亹亹也
  是故昔先王尚有德尊有道任有能舉賢而置之聚衆
  而誓之
  祭祀之所感惟有道德者易通乎神明故上洛之毖
  祀屬之周召也
  郊特牲
  三條
  庭燎之百由齊桓公始也大夫之奏肆夏也由趙文子
  始也
  禮運自天子祭天地至諸侯非問疾弔喪而入諸臣
  之家凢八條皆以明諸侯之失禮而大夫之失禮居
  其三此篇自庭燎之百至爲君之答己也凡十餘條
  皆以明大夫之僭禮而諸侯之僭天子居其三焉世
  愈降而失愈甚失愈甚而亂愈速事變之推移亦可
  見矣孔子曰禮樂征伐自諸侯出十世希不失矣信
  哉雖然抑有由也諸侯之僭起於天子之失禮而巳
  故禮運之歎首以魯之郊禘非禮爲言大夫之僭起
  於諸侯之失禮而巳故此篇之譏自齊威趙文子始
  焉夫齊威將仗義以服諸侯也乃自以庭燎之百誇
  其尊則何以責夫諸侯趙文子輔其君以伯者也而
  自僭肆夏伯國之禮巳失矣則何以責夫大夫
  天子適四方先柴
  四方惟天子所適者普天之下莫非王土也所適必
  先柴昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾游衍也噫
  其與周行天下將必有車轍馬跡焉者異矣
  有虞氏之祭也尚用氣血腥爓祭用氣也殷人尚聲臭
  味未成滌蕩其聲樂三闋然後出迎牲聲音之號所以
  詔告於天地之間也
  祭祀之禮帝王所同而必别言之者隨其所尚各有
  所先也戛擊鳴球祖考來格虞非不尚樂也而商樂
  視舜則愈俻猗那之詩可考也厥作裸將常服黼冔
  商非不尚裸也而周裸視商則愈重旱麓受祖之詩
  可見矣虞氏近古祭未窮味猶有茹毛飲血之意也
  殷愈尊鬼嚴於求神樂闋至三而後迎牲滌蕩者澡
  除洗雪於塵埃之境播散發越於虛無之中使無一
  毫之隔礙也聲音之號者以聲音而號召之若以言
  語而詔告之天地之間虗曠洞達無不響答也周樂
  九變兼用六代視商愈俻而納牲必俟灌鬯之後故
  曰獻莫重於裸聲莫重於升歌舞莫重於武宿夜是
  裸尤在於瞽歌舞武之先也
  內則四條
  子婦有勤勞之事雖甚愛之姑縱之而寧數休之子婦
  未孝未敬勿庸疾怨姑教之若不可教而后怒之不可
  怒子放婦岀而不表禮焉
  自子婦孝者敬者而下勉子婦之孝於父母舅姑也
  自子婦有勤勞之事而下勉父母舅姑之慈於子婦
  也兩者交盡其道而孝慈之權交結而不可解矣父
  母舅姑之命或未盡合乎理惟當順焉而不逆或不
  克堪其勞惟當勉焉而勿怠味偶不甘而必甞衣偶
  不稱而必服徐而待之則親知其果非所安而不可
  強也加己以事而又代之以人已勿吝而不付亦姑
  與而姑使之待夫人果不克勝而後復之亦不敢辭
  其難也是非故爲矯情蓋委曲以行其意雖至親之
  間亦有不容以直遂者必如是而後無所拂也
  父母有婢子若庶子庶孫甚愛之雖父母沒沒身敬之
  不衰子有二妾父母愛一人焉子愛一人焉由衣服飲
  食由執事毋敢視父母所愛雖父母沒不衰子甚宜其
  妻父母不説出子不宜其妻父母曰是善事我子行夫
  婦之禮焉沒身不衰
  婢子賤㣲而可遺庶孽賤㣲而可忽然父母有所鍾
  愛焉非特加愛而義當加敬可也然婢子父母之所
  使令庶孽父母之所生育是固所當聽命至於妻妾
  之切近吾身者而亦不敢不聽焉妾雖吾所甚愛不
  敢與父母所愛者敵妻雖吾所甚宜不敢以父母不
  悅而畱苟父母以爲善子之情雖替而夫婦之禮不
  可不行也夫婢子父母之所使令庶孽父母之所生
  育是猶易以順聽妻妾吾所親暱亦惟父母是聽知
  有親而不知有已也父母沒而不衰蓋雖沒而念之
  愈深則其敬與愛宜其不衰也
  凢父在孫見於祖祖亦名之禮如子見父無辭
  辭者夫婦所以相授受也祖尊故有其禮而無其辭
  由命士以上及大夫之子旬而見冡子未食而見必執
  其右手適子庶子已食而見必循其首
  子固以禮見於父父則欲時時見之又不可凟故每
  旬而一見之若庶人則簡略易通故不必以旬而見
  玉藻十八條
  皮弁以日視朝遂以食日中而餕奏而食日少牢朔月
  大牢
  皮弁以食敬且質也日中而餕簡且約也日少牢崇
  其儉也朔月太牢敬其始也或者見周禮膳人膳用
  六牲鼎俎十二之説且疑諸侯所奉當半天子而朔
  月僅爲五俎四簋相去遼遠遂以爲此篇所説爲異
  代之制是殆未深考周官之説夫食用六穀膳用六
  牲與夫醬用百有二十壅不言其所實之物初不拘
  於太牢也特其所用不出於此且於此數者之中隨
  物而用之耳豈必盡物而用之哉若夫鼎俎之十有
  二就其想像而爲之註釋耳楚觀射父之所謂舉者
  亦記其舉之大者爾若常日一舉之數亦有所不必
  言矣故竊以爲王鼎俎十有二者乃日食常膳之彌
  文而未必俻也諸侯五俎四簋者乃朔食之定數而
  不容虧也記禮者皆記其所見必不差也
  君無故不殺牛大夫無故不殺羊士無故不殺犬豕君
  子遠庖厨凡有血氣之類勿身踐也
  無故不殺仁也君大夫士必有辨禮也有故而殺禮
  也遠之而勿身踐仁也君子遠庖厨蓋古有是語孟
  子亦引之
  君子之居恒當戸寢恒東首若有疾風迅雷甚雨則必
  變雖夜必興衣服冠而坐
  陽明温厚之方天地仁氣之所寓故起居興寢必常
  對之所以順其常風雨雷霆之怒天地怒氣之所形
  雖中夜幽暗之時必盛服而興所以敬其變若夫天
  子諸侯飲食起居之節未嘗不順其常而特自貶損
  於年不順成者亦所以敬其變也
  日五盥沐稷而靧粱櫛用樿櫛髪晞用象櫛進禨進羞
  工乃升歌浴用二巾上絺下绤出杅履蒯席連用湯履
  蒲席衣布晞身乃屨進飲
  日必五盥於其間而沐浴焉則所以滌其垢而致其
  潔養其和者亦無所不至也沐則先稷而後粱其櫛
  則先樿而後象浴之巾則下用绤而上用絺其席則
  先用蒯而後用蒲大抵整治之初則先用其粗者蓋
  垢污之難去不可不加刮摩滌蕩之力及其整治之
  後則用其潤養之功
  侍坐則必退席不退則必引而去君之黨登席不由前
  爲躐席徒坐不盡席尺讀書食則齊豆去席尺若賜
  之食而君客之則命之祭然後祭先飯辯嘗羞飲而俟
  若有嘗羞者則俟君之食然後食飯飲而俟君命之
  羞羞近者命之品嘗之然後唯所欲凢嘗遠食必順近
  食君未覆手不敢飱君旣食又飯飱飯飱者三飯也君
  旣徹執飯與醬乃岀授從者凢侑食不盡食食於人
  不飽唯水漿不祭若祭爲已〓卑君若賜之爵則越
  席再拜稽首受登席祭之飲卒爵而俟君卒爵然後授
  虛爵君子之飲酒也受一爵而色洒如也二爵而言言
  斯禮已三爵而油油以退退則坐取屨隱辟而后屨坐
  左納右坐右納左
  自侍坐退席登席之初以至取屨納屨之後則燕見
  於君一席之禮始終略具矣蓋古之君臣以情相與
  不若後世堂陛之森嚴也於其閒燕命之侍坐從容
  無事可以用其情矣故其賜食賜爵之禮若今之燕
  見而畱之飲食也燕見侍食則非朝聘宴饗之正疑
  若不必過於嚴其分矣然亦未嘗忘恭敬之心廉恥
  之節焉其有不同者食則命之祭然後祭爵則越席
  而飲者不敢畱君惠也飲至於三而亟退者酒易及
  亂而遂其驩則無已也飯至於三而猶勸者食以養
  人而相愛之意爲無窮也詩曰三爵不識矧敢多又
  故聘射之禮賔主百拜而酒三行則爵不過三古之
  定禮也若夫傳有四飯之文禮有勸飱之義其亦不
  厭於詳矣
  縞冠元武子姓之冠也縞冠素紕旣祥之冠也垂緌五
  寸惰游之士也元冠縞武不齒之服也
  埀緌五寸游洩而長非法服也特惰游之士耳蓋勤
  飭者敏於趨事謹於守禮故緌必短惰游者怠於事
  而侈於飾故特長今之游浪者峩其巾長其帶亦若
  此耳元冠縞武未見其爲辱所謂不齒者其爵高道
  尊而不與衆齒亦如謂三命而不齒者與蓋縞冠元
  武則卑而有所厭元冠縞武則尊而有所伸
  大夫以魚須文竹
  後世人臣之佩用魚亦大夫魚須文竹之意也爾雅
  魚曰須葢魚之所以鼓息者在須故也
  旣搢必盥雖有執於朝弗有盥矣凢有指畫於君前用
  笏造受命於君前則書于笏笏畢用也因飾焉
  酒以涚爲新器以滌爲敬手以盥爲潔故祭尊爵者
  盥不止於一笏之爲用尤重而執於朝亦弗再盥者
  以其端潔之有素也始而進見則史進象笏書思對
  命及其造見受命則又退而書之心思恍惚之間對
  揚造次之頃謹敬君命慮有廢忘而進退終始皆假
  笏以書之是不謂之畢用乎
  居士錦帶
  管子曰處士就閒燕則士之未仕者也然書曰越百
  姓里居則居士非特窮而在下者也抑士有學成德
  尊不屑仕而君就命之後世命隱逸之禮卽所謂飾
  車衣錦之命民與然士賤縞布帶乃其常耳退居而
  有錦帶亦衆尊而奉之與
  凢君召以三節二節以走一節以趨在官不俟屨在外
  不俟車
  器以藏禮禮以岀信也故進人以環聘賢以幣招大
  夫以旌皆以出信也節之以一以二以意而示緩急
  亦若此與制命爲義承命爲信也故在廟則駿奔見
  君則趨進沒階翼如皆以承命也召而或走或趨亦
  隨事而爲緩急與自公召之顚倒裳衣何暇於俟屨
  君命召不俟駕行矣何暇於俟車蓋古者官府皆近
  列於朝廷之側所謂在官猶在公也席地而坐登席
  則解屨慮其汙也造次聞召未容遽納故或不容於
  俟屨及退食於家岀行於外則徒馭皆散倉卒未易
  遽集故或不容於俟車然亦豈終於跣足而徒步哉
  倉卒承命而屨與車隨之而後耳
  士于君所言大夫沒矣則稱謚若字
  隱其名而舉其諡與字非獨自謹分守存謙退亦所
  以體君上尊賢貴貴隱卒崇終之義也
  君在不佩玉左結佩右設佩居則設佩朝則結佩齊則
  綪結佩而爵韠
  佩玉自天子至士所同而禮有所敬則屈而不伸故
  君在而不佩玉所謂不佩非盡去之特結其左耳蓋
  左爲尊而主必在左故侍於君則聽鄉任左是以設
  之而不結也蓋人臣將朝習容觀玉聲則佩未嘗不
  設乎身及其見君起敬則㣲結束而收歛之不若齊
  之纒綿固結也先儒疑臣之朝君未甞去佩遂以此
  爲世子之事然尋上下文意皆無世子之文又左右
  之所結所設則以爲德佩事佩居朝之所設所結則
  專以爲德佩亦不相貫通矣君在若鄉黨所謂君在
  踧踖如也居則設佩者姑以平居對朝而言之平居
  非必燕居之時也語曰去喪無所不佩蓋德佩事佩
  皆欲其俻也詩所謂雜佩以贈之是也然凢帶必有
  佩玉是事佩可略而德佩不可去也
  客祭主人辭曰不足祭也客飱主人辭以疏主人自置
  其醬則客自徹之
  絮羹而辭歠醢而辭則客詳於食察於味而主人謝
  其自致之不腆也祭而辭飱而辭則客重其食旨其
  味而主人謝其相與之過腆也少施氏之待孔子嘗
  用其禮矣夫君子之爲禮非無左右給使之可役而
  賓主必以身爲禮者貴其誠而不敢趨其便且安也
  孔子食于季氏不辭不食肉而飱
  聖人處亂世交際之間極其謹宻然觀待陽貨之禮
  婉而深待季氏之禮直而簡意者季氏猶可以㣲意
  警而陽貨不可與語歟抑其時或有不同者蓋陽貨
  時已爲大夫孔子僅爲士其食於季氏或者攝司㓂
  之後孔子時葢年高矣
  君賜車馬乘以拜賜衣服服以拜賜君未有命勿敢卽
  乘服也
  凢君之賜物有命矣而曰君未有命者蓋車馬衣服
  皆視爵命以爲賜臣聞君命則必謙遜而致辭詩所
  謂受爵不讓至於已斯亡者正以受而不辭也辭焉
  而又再命之然後乘服以拜况車服重賜爲人子者
  三賜不及焉則其必辭以待命可知也先儒求之而
  不得其説遂以爲天子所賜非得國君之命則不敢
  乘服然其文意皆不恊也
  膳于君有葷桃茢于大夫去茢于士去葷
  子視膳於親臣致膳於君其敬養之誠一也致膳者
  非一端祭祀歸胙則其致膳之大者也鬼神所饗隂
  幽之氣慮或襲之葷可調和而味酷然而足以逼物
  桃南方陽明之木可以除北方幽暗之祟蓋致膳者
  臣子之愛心也薰褑不祥者敬心也
  立容德
  立容德蓋中立不倚儼然有德之氣象也
  伯曰天子之力臣
  上公九命作伯蓋天子之股肱而宣力四方者也自
  謂力臣亦不敢以德自居而以力自竭也
  明堂位四條
  三公中階之前北面東上諸侯之位阼階之東西面北
  上諸伯之國西階之西東面北上諸子之國門東北面
  東上諸男之國門西北面東上九夷之國東門之外
  西面北上八蠻之國南門之外北面東上六戎之國西
  門之外東靣南上五狄之國北門之外南面東上九采
  之國應門之外北面東上四塞世告至此周公明堂之
  位也
  朝㑹大禮也明堂尤大朝㑹也車輅前陳旗物森列
  金石在虡琛贄充廷繰旒衮冩天臨乎其上簪緌舄
  履星拱於其下萬官千品孰不在列而乃不言者此
  方主於朝諸侯外之萬國必至則內之諸臣可知且
  王宫之顯職皆外服之重臣抑其班序素定而不必
  特記也三公亦在內之臣而此獨先之者中階而正
  王面地莫近焉在前而冠班首位莫尊焉非特以其
  總領王朝之衆政亦有爲二伯而兼統天下之諸侯
  者矣獨曰三公而不以外職者王朝體統之所繫也
  諸侯之國凢千七百七十三而環立乎一堂之下肩
  靡袂屬蓋不勝其壅矣故自公而下列爲四等各以
  其序近則序立於階遠則序立於門而各分東西焉
  夷蠻戎狄之君隨方環列立於四門之外分立四門
  則內爲五室可以概想旣有南門而又有應門者南
  門洞啓不止於一而應門則當中而相應爾雅正門
  謂之應門故當中而北面東上者亦同於中階之三
  公焉前之三公外之九采內之諸侯外之四夷四面
  而立雖各異其方隅而環列相嚮無一人不得以對
  揚涉級而上雖各殊其階所而趨進序升無一人不
  與之拱揖周書又有王㑹篇所載稍殊明堂之朝位
  詳於諸侯而僅載四夷者聖人每詳內而略外也王
  㑹篇之朝位詳於四夷而略於諸侯者遠人自面內
  而向化也
  山節藻梲復廟重檐刮楹達鄉
  復廟重檐深嚴邃宻於內以爲神人祭祀居處之所
  卽詩之所謂寢廟奕奕是也前殿曰廟後殿曰寢總
  而名之則皆曰廟蓋內雖宗廟外具朝廷之體故天
  子受覲於此納聘於此諸侯聽朔於此聘享於此焉
  楶峙而仰承欲其安靜故刻以山鎭之象而亦有草
  木蒙茸之狀梲細而俯踞欲其粲爛故繪以藻荇之
  文而亦有水勢流動之狀非嚴密靜深則不足以安
  神靈故復廟以邃其藏而重檐則又以避風雨也非
  絢麗赫奕則不足以昭物采故刮楹以華其飾而達
  嚮又所以通日月也稠複重固幽而神之也開通洞
  達顯而明之也
  鸞車有虞氏之路也鉤車夏后氏之路也大路殷路也
  乘路周路也 有虞氏之旂夏后氏之綏殷之大白周
  之大赤
  子華子曰舜建大常則車服之等辨於下旂常之數
  偹於上至舜而已詳世本云奚仲爲車正建旟旐辨
  等級則車旗之制至夏而寖詳然舜車惟有鸞和而
  已夏則鉤之而曲商復反之於質至周飾之以玉而
  益文矣舜惟建旂常耳至夏則復綏之以羽旄綏者
  旒之係於繩而華者也商復以素爲飾周赫之以大
  赤而又加明矣
  凢四代之服器官魯兼用之
  有眞賜之以俻物而他國不得齒者郊禘之盛禮是
  也有例頒之常典而他國未必不同者如礿嘗烝社
  之常祭是也有眞卑之以寳玉而視他國爲特優者
  崇貫之鼎夏后氏之璜封父之繁弱是也此其器固
  遠傳乎古他如伊耆氏之樂女媧之笙簧虞夏周之
  尊罍則皆用其制度而巳如虞夏商周之官則亦泛
  記其多寡之數而又未必用其制度也