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曲禮十九條
  敖不可長欲不可縱志不可滿樂不可極
  君子之學莫累乎有己尤莫累乎有物凢累乎物皆
  私乎己者也矜己凌物爲傲而其病根則生乎志滿
  志大則常虛而能容物志小則易滿而能拒物彼傲
  者自以己大而物小孰知乃所以爲己之小哉逐物
  快己曰欲而其條暢則發于樂極夫樂節而止則轉
  物而不流蕩而極則狥物而忘反彼縱者自以物常
  順乎己而無逆孰知乃非所以爲己之適哉四者蠧
  心之蟊賊溺身之酖毒學者所宜深戒
  安安而能遷
  安安者隨所安而安也安者仁之順遷者義之决
  禮從宜使從俗
  從宜大而百王百世質文損益之時小而一事一物
  泛應酬酢之節
  五方皆有性千里不同風所以入國必問俗也
  禮不妄説人不辭費禮不踰節不侵侮不好狎
  不妄説人不辭費所以養其正大簡易之心也不踰
  節所以致其審謹宻察之功也不侵侮不好狎所以
  持其莊敬純實之誠也
  修身踐言謂之善行行修言道禮之質也
  曲禮三千以敬爲首然容貌辭氣雖持敬之所先而
  修身踐言謂之善行尤爲禮之所本故自安民而下
  歷陳夫長敖從欲志滿樂極之戒與夫事賢交衆持
  己接物之道凡皆所以修身善行而不欲從事於空
  言焉是所以爲禮之質也不反之於質而徒區區於
  繁文末節之間亦外焉而巳
  越國而問焉必吿之以其制
  一國有賢衆國共仰故越國而來問文獻不足則言
  禮無証故必吿之以其制言舉國之故事以告之也
  年長以倍則父事之十年以長則兄事之五年以長則
  肩隨之羣居五人則長者必異席
  此言貴老敬長之道凡年長以倍則執父禮以事之
  不必限以二十也若曰二十崇行孝弟能盡此禮姑
  自是而始則可耳君子推敬親敬長之心則凢一日
  之長於我者皆吾所當敬而年有高下則敬有等差
  不可毫釐之紊以此反觀於一身之間則幼而名二
  十冠而字五十以伯仲而常自省焉以此施於九族
  之內則服有齊斬功缌之異制居有東西南北之異
  宫食有族食世降之異等而常加謹焉近而推之鄉
  則五十者立侍六十者坐七十者四豆而鄉之所敬
  者各不同遠而推之國則五十杖於家六十杖於鄉
  七十杖於朝而國之所敬亦不一所以爲文理密察
  也故子夏四海兄弟之説意非不廣而理則未精彼
  墨氏兼愛不足言矣
  爲人子者居不主奥坐不中席行不中道立不中門
  父子異宫因各有西南隅之奥然親在而自主之亦
  有不安焉者非特以同宮而避之也若同宫則父自
  主之矣且道路之間豈父之所統哉而行不敢中者
  蓋無往而不寓其敬親之意也
  奉席如橋衡請席何鄉請祖何趾席南鄉北鄉以西方
  爲上東鄉西鄉以南方爲上
  橋橋梁也衡卽橫也或曰平也橋横于水至平也而
  橋之橫木尤平奉席者正平無欹其狀亦然耳古人
  用席于地禮畢則歛而收之四方異鄉蓋其堂室之
  面勢或不同則隨時設張亦不一所以酌地宜也隂
  陽殊上蓋其方位之旋轉或不同則隨氣酙酌亦不
  定所以順天道也順其方之所重爲其位之所尊君
  子之行禮何容心哉天理人事常相因而巳矣
  若非飲食之客則布席席間函丈主人跪正席客跪撫
  席而辭客徹重席主人固辭客踐席乃坐
  席間函丈其地寬則足以揖遜回旋而不至于迫其
  分嚴則足以致敬盡禮而不至于褻非若飲食之客
  徒欲便於勸酬以爲懽也學校之禮凢侍坐于大司
  成者遠近間三席故鄭氏以爲講問之客要亦泛言
  賓主相見之儀而講問在其中其下文終之以侍坐
  于先生之法者蓋古人相見必以講論請問爲事不
  徒爲請謁之煩文曲禮詳於教幼者嚴于事長者故
  獨致其丁寧而詳言之
  虛坐盡後食坐盡前
  虗坐則書策琴瑟設張於前且以待他人之周旋徃
  來故盡後而欲其寬廣焉食坐則爼豆尊爵前列於
  地且欲便賓主之酬酢授受故盡前而欲其親近焉
  進劍者左首進戈者前其鐏後其刃進矛戟者前其鐵
  進几杖者拂之效馬效羊者右牽之效犬者左牽之執
  禽者左首飾羔雁者以繢受珠玉者以掬受弓劔者以
  袂飲玉爵者弗揮凡以弓劔苞苴簞笥問人者操以受
  命如使之容
  自獻魚鼈至於效大執禽皆細别其獻物之宜而一
  物必有一儀也自飾羔鴈至於飲玉爵又略叙其飾
  物之文而重其物必重其禮也終則總之曰凡以弓
  劔苞苴簞笥問人者舉其凢以該上文所列之目也
  蓋曰獻曰遺曰進曰效雖不同而皆所以爲問也當
  其受命主人之時物雖未至於所遺之家而其操執
  有儀己若與之相爲揖遜周旋而無愧乎使者之容
  矣
  生與來日死與徃日
  喪家之時日一也在生者則爲來順數其未至之日
  也在死者則爲徃逆計其巳過之日也生者三日成
  服而啜粥三月卒哭而疏食朞祥而練冠則食菜果
  大祥而縞冠則食醬醴是月禪徙月樂旣免喪不致
  則出身以從仕而無適不可焉蓋復生有節初不以
  毀滅性也死者三日而殯三月而葬葬而虞祔期而
  祥祭再期而大祥又爲之忌以哀慕之蓋謹終追遠
  愈乆而愈不忘也生者未艾雖孝思罔極而毀瘠不
  形視聽不衰無有一朝之患與之以來日者所以扶
  持保護而勉其爲無窮之計也故曰立身揚名以顯
  父母孝之終也死者巳徃雖去之日遠而想像儀型
  感念疇昔常有終身之憂與之以往日者所以痛悼
  追惜而傷其不可復反也故曰往而亡焉又曰亡則
  弗之忘矣一曰與許也猶期也生之日方來而未巳
  故生則祝其來者爲未艾若曰萬有千歲眉壽母有
  害是也死之日巳往而難追故死則計其往之期者
  爲不可及若曰日月不居奄終祥練是也
  知生者弔知死者傷
  弔者禮之恤乎外傷者情之痛於中
  國君不名卿老世婦大夫不名世臣姪娣士不名家相
  長妾
  所謂故國者非喬木之謂也有世臣之謂也古者立
  國必有世家大族以培護其本根且有世臣大老以
  隆固其棟〓入君常寵異而尊禮之所以存忠厚養
  恭敬也氣脉不墜於先世典刑可厲乎後來國之鄉
  老家之世臣士之家相尊卑不同而輔贊則一敬之
  而不名所以示夫外之有所統也若夫內助之賢而
  舊者如世婦姪娣長妾雖其分不敵於女君其貴實
  隆於諸御敬之而不名所以示夫內之有所統也內
  外有所敬而不名則受其所敬者莫不竭其忠而盡
  心覩其可敬者莫不知所畏而稟命然後國政家事
  有所統一而緩急有所憑藉而倚重矣
  侍於君子不顧望而對非禮也
  顧望者從容詳審有察言觀色之意言不輕發必當
  其可非但謙遜而巳
  問國君之富數地以對山澤之所出問大夫之富曰有
  宰食力祭器衣服不假問士之富以車數對問庶人之
  富數畜以對
  天子富有四海固不必問其富其富無倫匹之可儗
  故於禮無問答之可載國君受封於上有常制上賦
  於下有常奉亦不必言也惟山澤所產無常其寶藏
  興廢原乎天其封殖浚導資乎人故數其所出以對
  旣見其寳藏不窮且示其不求多於常賦之外也大
  夫有家臣受采地曰有宰則見其不親猥務曰食力
  則見其不爭民利祭器衣服不假則見其不侈於奉
  己而厚於奉先也士以車數見其命賜之厚庶人數
  畜見其畜牧之勤君子不苟於求富故財不妄取不
  驕於居富故財不濫用問對之間蓋有深意寓焉
  天子祭天地祭四方祭山川祭五祀歲徧諸侯方祀祭
  山川祭五祀歲徧大夫祭五祀歲徧士祭其先
  他書論五祀之禮自天子至士大略皆同獨祭法謂
  天子増至於七而大夫至於二故儒者疑焉然此篇
  亦謂士祭其先而不及五祀夫豈誠有限制而不得
  立歟以理揆之中〓戸竈以至門行不論尊卑莫不
  具有而其當報也亦無品節之限蓋雖凢庶人之家
  皆所可祭而况於士乎特以士之祿薄而力㣲家道
  旣有所未成祀禮亦不能盡俻姑俟夫門行之列於
  外者爲之然門行旣立則他易舉蓋至於今典禮蕩
  壞而家人祀竈之禮委巷俚俗猶所不廢曾謂古之
  爲士者而不及此乎要之當時之士有上中下亦未
  可槩言由中以及乎上其力可爲則禮必俻士喪禮
  之所禱是也在下而未及乎中其力未裕而其禮或
  缺祭法與曲禮之所言是也其曰士祭其先與王制
  之所謂庶人祭於寢者等耳亦自天子之至貴等而
  下之以至於下士之至㣲者與
  檀弓十條
  凢附于棺者必誠必信勿之有悔焉耳矣
  附于棺者若上其宅兆邱封壤樹之事不獨明器之
  屬也
  夏后氏尚黑大事歛用昏戎事乘驪牲用玄殷人尚白
  大事歛用日中戎事乘翰牲用白周人尚赤大事歛用
  日出戎事乘騵牲用騂
  夏后治水而水德王故其色尚黑殷人征伐而以金
  德王故其色尚白周木德也而色尚赤亦豈非取木
  之所生而用火之色乎
  死而不弔者三畏厭溺
  爲國而死於兵亦無不弔之禮齊莊公于杞梁之妻
  未嘗不弔也
  曾子弔于負夏主人旣祖塡池推柩而反之降婦人而
  後行禮從者曰禮與曾子曰夫祖者且也且胡爲其不
  可以反宿也從者又問諸子游曰禮與子游曰飯于牖
  下小歛于戸內大歛于阼殯于客位祖于庭葬于墓所
  以卽遠也故喪事有進而無退曽子聞之曰多矣乎予
  出祖者
  柩將岀而復反婦人己入而復降從者所以疑也曾
  子雖給説以釋主人之過從者之心終有未安故又
  問諸子游聖門之徒氣象忠厚其議人之失婉而不
  迫但言有進無退而反柩行禮之非自見矣出祖謂
  主人也予者親之之辭多矣乎者言其委曲之過不
  欲深指其失也君子行禮惟其稱而巳雖不可寡也
  亦豈可多乎夫子指魯人朝祥暮歌者曰又多平哉
  亦未許之也
  上人師扶右
  鄭氏攺上爲僕誠有據然王前巫後史而上筮皆在
  左右則上人師扶右乃其切近之職所當然似不必
  攺
  哭者呼滅
  滅疑非名但以死有滅絕之義呼而哭之
  有薦新如朔奠
  薦新重時物也薦新於廟死者巳遠則感傷或淺薦
  新於殯其痛尚新則感傷必重朔祭謂之大奠其禮
  視大歛故薦新亦如之謂男女各卽位內外各從事
  而奠哭之儀如一也是禮之同非其物之同注謂殷
  奠恐未然蓋經云如朔奠非爲之也
  國亡大縣邑公卿大夫士皆厭冠哭于大廟三日君不
  舉或曰君舉而哭于后土
  哭于太廟者傷祖宗基業之虧損哭於后土者傷土
  地封疆之朘削也不舉自貶損也曰君舉者非也
  穆公問于子思曰爲舊君反服古與子思曰古之君子
  進人以禮退人以禮故有舊君反服之禮也今之君子
  進人若將加諸膝退人若將隊諸淵毋爲戎首不亦善
  乎又何反服之禮之有按子思對穆公與孟子告齊
  宣王畧相類子思所爲戎首者即孟子所謂視君如
  㓂讐也蓋世衰道㣲君多虐其臣而彼此之情渙散
  不屬故賢者儆其君以上下相爲感應之理若所以
  自處與所以教人則必以厚不容如是之薄也
  成人有其兄死而不爲衰者聞子臯將爲成宰遂爲衰
  成人曰蠶則績而蟹有匡范則冠而蟬有緌兄則死而
  子臯爲之衰
  聞伯夷之風者頑夫廉聞柳下惠之風者薄夫敦聞
  子〓之風者悍夫悌故兄之死有昔不爲衰者而今
  禮記纂義鈔
  爲之衰也一邑之宰如此有國有天下者所任皆得
  其人宜何如哉是以仲尼相而無飲羊縱妻之民楊
  綰相而有減騶省樂之效風化之機繫乎人焉耳蠶
  績范冠之謡雖以戲夫民之爲服者未必出於誠心
  實以喜子臯之孝行足以感不友不悌之俗故周公
  之告康叔不以弟之大不克恭者爲怒而以克敬典
  者爲急分正東郊之責亦以孝悌之君陳以感悟之
  其機固不在多也
  王制
  七條
  制農田百畆百畆之分上農夫食九人其次食八人其
  次食七人其次食六人下農夫食五人庶人在官者其
  祿以是爲差也
  上農九人下士視上農夫互相積而倍者三之則爲
  中士爲上士爲大夫自是積而四之則爲卿又自是
  積而十之則爲君皆自農而計之也故莫賤于庶人
  而在官以農爲差莫尊于君而祿亦視其農之所積
  非特使執役冗賤者不敢遽忘本業而祿秩之厚俻
  物之奉者亦知其根本未有不基于農者也
  天子使其大夫爲三監監于方伯之國國三人
  方伯者天子所任以總乎外者也又有監以臨之蓋
  方伯權重則易專大夫位卑則不敢肆此大小相維
  內外相統之㣲意也黃帝設左右太監則總察天下
  不過二監耳其所謂二監卽唐虞四岳商二伯之任
  也周太宰之職曰建其牧立其監大槩可見者如此
  而條畫之詳無所攷先儒以三公之孤四命者當之
  要亦一人耳大國三卿而其二命於天子故管仲曰
  有天子之二守國高在孤者王朝之所遣二卿則大
  國之所置而必岀於王朝謂之二守亦曰助天子之
  耳目耳是所以爲三人歟若管蔡霍爲三監雖以監
  殷意其亦仍舊而置耳武庚旣誅殷民又遷則無復
  可監矣然康叔猶以司宼受封而嗣爲是職曰王啓
  監厥亂爲民又曰自古王若茲監其所從來也蓋古
  而非今矣司宼王朝之臣也而被命以監臨則爲諸
  侯之長故黎侯於衛而責其不能修方伯連率之職
  是時周衰衛弱黎人猶以是望之則此制長存人自
  不能舉耳推此則爲監者不必專遣大夫諸侯之嘗
  爲王臣者亦可就兼之諸侯爲監則他國亦必聽命
  而方伯連率又不必特置歟然則邦國之建故立
  政謂在邦國之中爾
  山川神祇有不舉者爲不敬不敬者君削以地宗廟有
  不順者爲不孝不孝者君絀以爵變禮易樂者爲不從
  不從者君流革制度衣服者爲畔畔者君討有功德于
  民者加地進律
  王制所記四巡之禮與舜典所載無甚相遠也然帝
  舜之所行者修五禮輯五瑞復五器上下交際之儀
  溫温乎其可挹也王制之所至則以削絀流討之罰
  警於先以加地進律之賞誘於後賞罰黜陟之政凜
  乎其甚嚴也夫舜豈全無黜陟哉特其德勝而不深
  恃夫法焉耳世之淳漓治之繁簡德之盛衰於此可
  觀矣
  以三十年之通雖有凶旱水溢民無菜色然後天子食
  日舉以樂
  此言非謂旱乾水溢亦不廢樂也謂旣有三十年通
  制之規模雖凶災而民不病則常時可以日舉樂耳
  蓋雖一飯之頃而不忘乎民也若夫偶値凶年則雖
  有偹而亦豈敢用樂乎
  有虞氏皇而祭深衣而養老夏后氏收而祭燕衣而養
  老殷人冔而祭縞衣而養老周人冕而祭玄衣而養老
  祭祀之事極其嚴故冕而元衣纁裳則上下各異其
  制養老之情貴其親故皮弁而緇衣則上下相連而
  不殊取其便也
  自恒山至于南河千里而近自南河至于江千里而近
  自江至于衡山千里而遙自東河至于東海千里而遙
  自東河至于西河千里而近自西河至于流沙千里而
  遥西不盡流沙南不盡〓山東不盡東海北不盡恒山
  凢四海之內斷長補短方三千里爲田八十萬億一萬
  億畆
  海環宇宙之大此所謂至於海獨言東者東海在中
  國封疆之內而西南北則流夷徼之外疆理有所不
  及也南獨以江與衡山爲限蓋百越猶未盡開也惟
  河獨舉東西南北者河流縈帶而周遶雖流沙分際
  亦與河接也自秦而上西北袤而東南蹙自秦而下
  東南展而西北縮古今之疆理天地之大運中國夷
  狄之消長大略可見當先王盛時東西南北各有不
  盡之地蓋聽四夷居之不勞中國以事外也若禹貢
  之東漸西被而朔南咸暨特其聲教所及非必貢賦
  之所限也故外薄四海弼成五服至於五千里者此
  區域之大數而疆理之略者也四海之內斷長補短
  方五千里者此民田之大數而疆理之詳者也觀於
  曰內曰外二字而治之詳畧可知矣
  諸侯之下士祿食九人中士食十八人上士食三十六
  人下大夫食七十二人卿食二百八十八人君食二千
  八百八十人次國之卿食二百一十六人君食二千一
  百六十人小國之卿食百四十四人君食千四百四十
  人次國之卿命於其君者如小國之卿
  由下士以至於君其祿愈厚則其所食愈衆豈非以
  人徒服役漸増而漸廣歟然由卿以下皆服役乎君
  者也則旣各給之田以爲祿矣君祿之所入豈盡以
  食二千八百八十人哉以二千八百八十人之食而
  養一國之君所養極其厚則所食兼於衆也然必析
  其數以見其所食之多亦欲居人上者知吾之所奉
  合衆力而共爲之則必思其有以稱此且不至壅利
  以自私而必推己以養人故君所食之人十倍於卿
  而由士至卿所食者次第加衆皆欲其無獨富之心
  而助君以養民也
  月令
  九條
  天子親載耒耜措之於參保介之御間帥三公九卿諸
  侯大夫躬耕帝藉
  保介謂神之保右介助乎農事者也尸代神位故楚
  茨之詩謂尸爲神保楚詞謂巫爲靈保御者則參陪
  而立措之於此間依神以求福也親自車上載而措
  之示將親耕也觀臣工之詩曰嗟嗟保介亦又何求
  則可見非車右也
  擇元日命民社命有司省囹圄去桎梏毋肆掠止獄訟
  元日祈於上帝所以祀天也元日命民社所以祀地
  也乾始坤生事之如一不容有異心也故祈帝祀社
  皆曰元日而親耕則曰元辰而巳載芟之序曰春藉
  田而祈社稷則藉田固以祈社稷矣而此復曰命民
  社者蓋藉田之祈王所自爲立之王社也命民社者
  王爲羣姓所立之大社也同於爲社而先後則有等
  差因事以爲教也郊用辛乾位也氣之藏也超乎物
  無爲而尊天之道也社用甲震方也物之生也役於
  坤有用而勞地之象也肆縱也肆掠謂肆意笞箠也
  蓋雖輕刑不敢縱意也肆固爲暴尸之刑而與掠並
  言則輕重不倫且桎梏猶欲去之而况敢暴尸乎
  還反行賞封諸侯慶賜遂行無不欣説
  案樂記舜作五弦之琴以歌南風夔始制樂以賞諸
  侯而東郊亦順景風以行賞則疏封於盛夏古之遺
  禮也蓋封爵以是時而出命而田邑至秋始割耳要
  之其可以待時而賞特其功之常者其非常者自不
  容緩司馬法所謂賞不踰時是也
  以定晏隂之所成
  晏安也安靜之隂也陽生固貴乎安靜而隂德本靜
  尤不可有所擾也
  完隄坊謹壅塞以備水潦
  夏氣舒發則修利隄防無有壅塞秋氣收斂則全隄
  坊謹壅塞水在天地間最爲流通不可壅之物而其
  盛衰消長亦因乎時夏潦不可隄也故修利而無壅
  秋潦則可隄矣必壅塞之惟謹雖一通一障不同而
  其爲民禦患則一而已
  是月也大饗帝嘗犧牲告備於天子
  春祈穀夏大雩秋大饗皆主於爲民故噫嘻之詩以
  春夏皆爲祈穀于上帝而秋大饗與冬圜丘則皆致
  其報故豐年以爲秋冬報也事天莫重于圜丘而此
  不載焉特云祈來年於天宗而巳要之三時未嘗無
  祭而冬日至之郊尤爲報本反始之重禮所謂大報
  天而主日也大報天則以日爲主所謂祈于天宗而
  日者固天宗之長豈即此乎鄭氏獨以祈穀爲天而
  大雩大饗皆爲五帝豈以祭之頻而近於凟乎昊天
  曰明及爾岀王昊天曰旦及爾游衍程子言人子不
  可一日不見父母人君不可一時不見天固非慮其
  頻且凟也
  合諸侯制百縣爲來歲受朔日與諸侯所稅于民輕重
  之法貢職之數以遠近土地所宜爲度以給郊廟之事
  無有所私
  税取於秋而貢集於春年之上下所以出歛法不於
  是而亟頒之則諸侯之取於民者無制禮之厚薄以
  年之上下不於是而早定之則諸侯之貢於上者無
  準故於季秋頒之而俾入貢於春焉則侯國無苛征
  王朝無過歛然其稅之有輕重卽王制所謂用地小
  大視年之豐耗也以遠近土地所宜爲度與郊特牲
  之旅幣無方所以節遠邇之期而别土地之宜者其
  便於民則一而已
  天子命有司祈祀四海大川名源淵澤井泉
  夏祈山川百源火勝水弱遵其流委而廣其潤澤也
  冬祀四海山川淵源井泉盛德在水鍾其淵源厚其
  渟蓄也三王之祭川皆先河而後海以海爲委而河
  爲源也水重冬祀亦豈非源乎
  乃嘗魚先薦寢廟
  嘗者試而驗之也將薦于所尊故不敢輕也藥必先
  嘗膳必品嘗此致敬於君與親也大饗帝則嘗犧牲
  薦寢廟則嘗魚此致敬于天與親也然非必食而甞
  之特展視而告全具耳秋祭曰嘗亦謂物巳俻成嘗
  而後祭以見其孝也
  曾子問一條
  曾子以篤慤醇至之資而爲潛心守約之學其於身
  也反觀內省而益加以傳習講貫之功其於禮也躬
  行實踐而又不廢乎旁搜博考之力訂之以耳目之
  所見聞隱之於心思之所防慮深知天下之義理無
  盡而事物亦日新而無窮有非夫人意料之所可及
  者其或講明之不素而猝然遇之則其處之未究其
  精㣲而應之必無以中其肯綮故歷舉喪祭吉凶雜
  出不齊之事而問於聖人其變故似異而可駭其節
  目似同而不必辨其纖悉曲折又似細而不足憂夫
  子隨事剖析而决其疑遂使千百載之下遇變事而
  知其權者亦知處約事而不失其經焉此皆其問答
  講明之功也其後眞積力乆夫子語以一貫隨聲響
  答略無畱難其見益高矣
  文王世子一條
  始之養也適東序釋奠於先老遂設三老五更羣老之
  席位焉適饌省醴養老之珍具遂發咏焉退修之以孝
  養也
  東序夏后氏之學名也此所云序則未必自爲一學
  也卽學宫之東序焉爾始立學者旣釋菜而退儐於
  東序諸侯學校之東序也天子亦始立學視學興秩
  節而始適東序天子學校之東序也鄭氏於此二者
  皆以爲自上庠而適東序夫東序在郊而東膠在國
  若自郊反國則馳驅甚矣以此約度之則東序亦在
  學中而巳樂記祭義皆謂食三老五更於太學則天
  子之所親者即太學也太學之有東序者蓋地道尊
  右神祀尚隂故宗廟之位皆以西爲上竊意夫西者
  廟宫之所存所以尊先聖先師也東者黌舍之所寓
  所以處國子俊造也今學宫亦然故立學釋菜則退
  〓于此而行一獻之禮視學釋菜則退儐于此而行
  一獻之儀視學卒事則設位于此而修孝養之禮雨
  者皆曰退〓曰退修蓋以廟宮爲尊故以黌〓爲退
  猶朝廷之進見而曰退也不特此也春夏干戈秋冬
  羽籥於此而學焉凢祭與養老乞言之禮亦於此而
  學焉大司成之論説亦在是蓋東序之所容者廣不
  必若上庠瞽宗之各異其學也諸侯立學皆退儐於
  此則知東序不獨魯有之明堂位之言欲明魯禮之
  盛耳然則天子立四學者何與曰太學卽辟廱也東
  序亦在其中推本而言之則序之名蓋實因乎夏兼
  虞商則爲三代之學矣又以周言則爲四學祭義云
  食老更於太學卽東序之養老也祀先賢於西學卽
  視學釋奠也月令之釋奠不曰先聖而專曰先師者
  先聖少而先賢多也此月令釋奠專曰先師也東序
  西學皆在太學而獨以太學爲三老五更之地者重
  其禮也亦恐黌舍廣而廟祀之未必及之東序釋奠
  先老猶今時祀於學之東偏葢聖師在西而先老在
  東也
  金華後學王玉文校字