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思文后稷配天也
  此后稷配天之樂章國語以為周文公之頌必有
  所據然國語第能言時邁思文二詩為周公之作
  若以孔子之言參之郊祀后稷以配天宗祀文王
  於明堂以配上帝皆出於周公則昊天有成命我
  將思文皆一時之事周公旣作思文則二詩作於
  周公何疑之有
  思文后稷克配彼天立我烝之丞民莫匪爾極貽夷我
  來牟如字帝命率育無此疆爾界陳常于時夏
  詩人凡言思字在上則當為思慮思字在下則多
  為語辭思文與思齊同謂思昔之有文德如后稷
  者能配彼天之大豈可忘哉后稷之德在於天下
  者以教民稼穡為之本也凡堯舜之相授受所謂
  允執其中者即五典之所陳謂之常道者是也是
  中也人性之所固有故曰爾極所謂常性是也堯
  舜執是中以在上賴后稷敎民稼穡使人無艱食
  不至於救死不贍然後能立於爾極而常道可行
  也故執中於上者堯舜也使烝民立於中以養其
  常性者后稷之德也故曰立我烝民莫匪爾極然
  而必以文之一字以形容其德者蓋古人以文為
  德之盛如書稱堯曰欽明文思稱舜曰濬哲文明
  后稷之文得堯舜之一端亦以助堯舜立民於中
  故也周公於是又推原后稷所以能立民於中者
  蓋始於遺我民以來牟之種謂天命我以此嘉種
  以徧養下民民旣得其養無此疆爾界之殊則堯
  舜之常道可以陳於中國矣蓋堯舜之常道即民
  常性之所有也惟民能立于極以養其性而後常
  道可行非周公不能知此也然周公論后稷之養
  民特取於來牟者何哉廣雅曰來小麥也牟大麥
  也是二物者種於稼穡之後熟於稼穡之先能補
  斯民之艱食者莫急於此是以聖人重之曰此出
  於天命也彼有謂赤烏銜之而至者非也春官鍾
  師注云肆夏時夏也繁遏執競也渠思文也以為
  九夏之三