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清廟祀文王也周公旣成洛邑朝諸侯率以祀文王
  焉
  周公成洛邑在居攝之六年明堂位曰成王幼弱
  周公踐天子位以治天下六年朝諸侯於明堂夫
  所謂踐者謂履踐天子之位負斧扆南鄉而立攝
  行其政耳非居天子之位也召誥曰周公朝至于
  洛則達觀于新邑營又曰周公乃朝用書命庶殷
  侯甸男邦伯此旣成洛邑朝諸侯之實也洛誥曰
  王在新邑烝祭歲文王騂牛一武王騂牛一又曰
  惟周公誕保文武受命惟七年此率以祀文王之
  實也由召誥言之則洛邑旣成諸侯咸在周公率
  以朝之耳非周公特命之來朝也故止言書命庶
  殷不言朝也由洛誥言之則祀文王在七年乃成
  王即政之時非周公自舉此祭也故止言王在新
  邑不及周公也合詩書明堂位之說足以見周公
  居攝之得體也或者以孝經有曰昔者周公郊祀
  后稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝遂疑郊
  祀與明堂皆周公主之非也孝經之意謂周公制
  作禮樂旣為郊祀又為明堂皆周公之制作耳成
  王雖即政周公仍為相則禮行於成王而制定於
  周公何疑之有以是知周頌皆即政以後之事也
  於烏穆清廟肅雝顯相息亮濟濟多士秉文之德對越
  在天駿峻奔走在廟不顯不承無射亦於人斯
  於嘆也穆美也於乎美哉肅然清淨者文王之廟
  也不必指言象德盖文王之德清之一字不足以
  盡之肅敬也雝和也言諸侯之助祭有和敬之德
  容以顯相其祀事也文王雝雝在宫肅肅在廟則
  詩人嘗以肅雝形容文王之德矣今助祭之諸侯
  皆能肅雝是知體文王之德者而濟濟多士凡執
  事廟中者亦曰能秉文王之德孰知其然哉以其
  駿疾奔走執事有恪知其不忘文王如將見之也
  是固足以配於文王在天之神矣書大傳曰周公
  升歌清廟苟在廟中嘗見文王者愀然如復見文
  王焉此所謂秉文之德者也是豈不足以顯文王
  之德乎是豈不足以承文王之德乎其德之在人
  心久而無厭射蓋如此也周頌一章皆全用頌體
  維天之命大泰平告文王也
  言大平則即政之後庶事旣定之時也
  維天之命於烏下同穆不已於乎呼不顯文王之德之
  純假以溢我我其收之駿惠我文王曾孫篤之
  前篇以於穆歎文王之廟此篇以於穆歎維天之
  命則文王與天同德矣先儒言天命即天道也以
  其用言之則曰命造化之謂也易曰天行健此天
  命之不已也又曰君子以自彊不息此文王之不
  已也以天命言文王之德豈不甚顯乎然形容之
  所不能盡名之曰純蓋舉其大本而言之也中庸
  曰維天之命於穆不已蓋曰天之所以為天也於
  乎不顯文王之德之純蓋曰文王之所以為文也
  純亦不已言天之命曰不已言文王之德曰純蓋
  純亦不已之意也知純之為不已則知文王矣知
  文王則知天矣文王之德如此有餘於德者也德
  有餘而後可以及人由成王言之曰假曰溢皆有
  餘之謂也物有餘則可假水有餘則必溢成王謂
  文王以有餘之德及於我是假我也是溢我也我
  當有以收之則可以無失矣駿大也惠順也篤厚
  也於已則大順我文王之所為於子孫則勉其益
  篤厚而不忘則可以收文王之遺澤矣由成王以
  下皆文王之曾孫也
  維清奏象舞也
  象文王之舞也武武王之舞也將舞象則歌維清
  故序曰奏象舞也將舞武則歌武故序曰奏大武
  也左氏曰象箾南籥蓋文舞也則有管籥祭統曰
  下而管象是也
  維清緝熙文王之典肈召禋迄汔用有成維周之禎貞
  清而緝熙者文王之典也清以言其清明也緝以
  言其可續也熙以言其廣也曰典則法度禮樂皆
  是也精意以享曰禋周官大宗伯定為祀昊天上
  帝之名蓋取精意以享帝也肈禋謂文王始祀於
  明堂以配上帝也周家自后稷肈祀至成周則郊
  祀配天矣文王之典旣有成於是又始配上帝此
  周之禎祥也謂皆祖宗積累遂有此祥也詩人頌
  商亦曰長發其祥易曰積善之家必有餘慶書作善降之百祥
  
  其是之謂乎
  烈文成王即政諸侯助祭也
  周公居攝七年退而復辟成王於是即政蓋成王
  即位久矣幼弱不能治王事故周公攝之然則周
  公攝其政非攝其位也諸侯助祭即洛誥所謂王
  在新邑烝祭歲之時也
  烈文辟公錫兹祉福惠我無疆子孫保之無封靡于
  爾邦維王其崇之念兹戎功繼序其皇之無競維人
  四方其訓之不顯維德百辟其刑之於烏乎呼前王
  不忘
  烈言其功文言其德烈文猶言文武維后也辟公
  百辟之君也百辟之君固有爵為三公者矣例以
  辟公命之舉其爵之尊以寵之也成王呼辟公而
  謂之曰祖宗錫此祉福惠我君臣以無疆之休子
  孫固當永保而勿失也所謂永保勿失者安在哉
  崇尊也戎汝也皇大也爾能無自封以專利無侈
  靡以傷財維天子之是尊則我亦當念汝之功使
  繼爾之序者益大矣於是又戒之以用人戒之以
  務德能用人則彊四方無不從其令矣能務德則
  顯百辟無不法其行矣終又歎之曰誠能如是則
  前王之神在天亦不忘爾又將降之福也此之謂
  永保勿失之道
  天作祀先王先公也
  周官司服享先王則衮冕享先公則鷩冕則分為
  二祀矣而天作合為一何也意天作亦即政之初
  祀因美岐山而思大王文王爾是時制作猶未備
  也故合而祭之
  天作高山大泰王荒之彼作矣文王康之彼徂矣岐
  有夷之行下孟子孫保之
  以岐為高山又以為天作皆美大之辭也作治也
  荒奄也太王治岐山而奄有之矣文王從而安之
  言無所改作第與民休息而已今文王旣往矣而
  岐有夷易之行子孫當保而勿失也此成王自勉
  之辭所謂夷易之行蓋指文王不長夏以革之事
  也
  昊天有成命郊祀天地也
  孝經言郊祀后稷以配天宗祀文王於明堂以配
  上帝聖人之言如此而周頌旣有昊天有成命郊
  祀天地我將祀文王於明堂又有思文后稷配天
  之詩說者遂以昊天有成命為禘嚳以思文為郊
  稷且禘其祖之所自出不可謂之郊明矣詩樂章
  也郊祀雖以后稷配而昊天有成命則為天地之
  樂章思文則為后稷之樂章禮則然矣何疑之有
  先儒引是詩為合祭天地之實至今用之孰謂詩
  序不可信哉
  昊天有成命二后受之成王不敢康夙夜基命宥又
  密於緝熙單厥心肆其靖之
  先儒以成王不敢康噫嘻成王為成王誦是以此
  詩與噫嘻為成王以後之詩也以不顯成康為成
  王康王是以執競為康王以後之詩也義亦可通
  然周頌諸詩作於成王之時有序為可據而國語
  又以時邁思文二詩為周文公之頌則成王即政
  之後周公制禮作樂庶事大備不應無郊祀天地
  祈穀上帝與祀武王之詩今姑存舊說二后文武
  也謂文武所以受天成命者以其成王業而不敢
  康寧夙夜憂勤於寛宥静密之地以為受命之基
  也昊天之有成命由文武之能成王業耳而文武
  憂勤於寛宥静密之地人未必知之惟天地神祗
  實知之也於歎辭也緝續也熙廣也單盡也肆遂
  也靖安也成王旣歎其王業思有以續而廣之亦
  在於盡其心遂安其業而後可也以是告於天地
  則成王於二后憂勤已成之業必知持守之道矣
  我將祀文王於明堂也
  明堂王者之堂也其制始於黄帝之合宫有虞謂
  之緫章夏謂之世室商謂之重屋周謂之明堂以
  為聽政之所耳祀文王於此則周公為之也周公
  制作禮樂以為周之王業始於后稷成於文王思
  所以報之旣於郊祀以后稷配天矣文王獨可遺
  哉於是祀文王於明堂以配上帝焉此周公以義
  起之也先儒謂萬物本乎天人本乎祖故冬至祭
  天而以祖配之以冬至氣之始也萬物成形於帝
  而人成形於父故季秋享帝而以父配之以季秋
  物成之時也又曰天即帝也郊而曰天所以尊之
  也配稷於郊亦以尊稷也明堂而曰帝所以親之
  也配文王於明堂亦以親文王也尊尊親親周道
  備矣又曰月令季秋大饗帝此秦世之書周法必
  不然也
  我將我享維羊維牛維天其右之儀式刑文王之典
  日靖四方伊嘏古雅文王旣右饗之我其夙夜畏天之
  威于時保之
  詩人道成王之意謂我之所將奉而享獻者維牛
  羊而已天其右助我乎其之為言不敢必之辭也
  恃牛羊而祈天之助固不可必所可必者賴有文
  王耳我今於文王法度禮樂之典儀以則之式以
  象之刑以法之使四方日臻於安靖天已嘗降嘏
  於文王而右助之歆饗之矣我又早夜以思嚴畏
  天威如此則庶幾可以保天命耳旣以文王配故
  其所告之辭惟文王之是賴已則加畏敬焉旣以
  推尊文王亦以自勉非周公不能為此詩也
  時邁巡守告祭柴望也
  左氏傳謂昔武王克商作頌曰載戢干戈則以此
  詩為作於武王時也國語稱周文公之頌曰載戢
  干戈則此詩乃周公所作也傳記異同當以經為
  據書周官篇曰六年五服一朝又六年王乃時巡
  考制度于四岳諸侯各朝于方岳大明黜陟此成
  周十二年一巡守之制也武王克商天下未寧而
  崩固未暇及巡守之事左氏傳所載豈見武王有
  倒載干戈之事遂誤引此詩邪以書為據則為成
  王巡守明矣其告祭柴望則用有虞氏故事歲二
  月東巡守至于岱宗柴望秩于山川五月南巡守
  如岱禮八月西巡守如初十有一月朔巡守如西
  禮柴謂燔柴祭天以告至也望謂境内山川如其
  秩次望而祭之五岳視三公四瀆視諸侯其餘視
  伯子男
  時邁其邦昊天其子之實右序有周薄言震之莫不
  震疊懷柔百神及河喬嶽允王維后明昭有周式序
  在位載戢側立干戈載櫜羔弓矢我求懿德肆于時夏
  允王保之
  邁行也震動也右序有助而相次不絶之意震疊
  有懼而疊足來歸之意懷來也柔順也戢聚也櫜
  韜也時夏中國也謂成王以時巡行邦國始曰昊
  天其子我乎雖有不敢必之意旣而曰天實助我
  有周相次序而不絶矣不然何以薄言震動之而
  諸侯莫不震疊而歸周也何以告祭祡望而百神
  莫不懷來柔順也川之大也有如河山之高也有
  如嶽亦皆受職無災祥之變信我周王得為君之
  道矣是固足以明昭我有周能用法以次序在位
  之諸侯而大明黜陟之典無不如意則兵可以無
  用矣於是聚其干戈韜其弓矢乃求文德之事肆
  陳於中國信王者能保周之王業也
  執競祀武王也
  詩序直言祀武王則宗廟祀武王之樂章也
  執競武王無競維烈不顯成康上帝是皇自彼成康
  奄有四方斤斤紀覲其明鍾鼓喤喤華彭磬筦管將將七羊
  降福穰穰如羊降福簡簡威儀反反如字旣醉旣飽福禄
  來反
  競彊也皇大也武王執自彊之心以成莫彊之烈
  豈不顯其成此安民之功故上天所以益大周家
  之王業使武王奄覆四方之國而有之斤斤然明
  而能斷此其所以為莫彊之烈也武王有是莫彊
  之烈故其廟樂之聲音與降福於子孫者亦皆象
  之鍾鼓則喤喤然聲之揚也磬筦則將將然音之
  集也穰穰則降福之衆也簡簡則降福之大也主
  祭者旣威儀反復而無怠容則旣飲酒而醉飽福
  禄亦反復而未艾也
  思文后稷配天也
  此后稷配天之樂章國語以為周文公之頌必有
  所據然國語第能言時邁思文二詩為周公之作
  若以孔子之言參之郊祀后稷以配天宗祀文王
  於明堂以配上帝皆出於周公則昊天有成命我
  將思文皆一時之事周公旣作思文則二詩作於
  周公何疑之有
  思文后稷克配彼天立我烝之丞民莫匪爾極貽夷我
  來牟如字帝命率育無此疆爾界陳常于時夏
  詩人凡言思字在上則當為思慮思字在下則多
  為語辭思文與思齊同謂思昔之有文德如后稷
  者能配彼天之大豈可忘哉后稷之德在於天下
  者以教民稼穡為之本也凡堯舜之相授受所謂
  允執其中者即五典之所陳謂之常道者是也是
  中也人性之所固有故曰爾極所謂常性是也堯
  舜執是中以在上賴后稷敎民稼穡使人無艱食
  不至於救死不贍然後能立於爾極而常道可行
  也故執中於上者堯舜也使烝民立於中以養其
  常性者后稷之德也故曰立我烝民莫匪爾極然
  而必以文之一字以形容其德者蓋古人以文為
  德之盛如書稱堯曰欽明文思稱舜曰濬哲文明
  后稷之文得堯舜之一端亦以助堯舜立民於中
  故也周公於是又推原后稷所以能立民於中者
  蓋始於遺我民以來牟之種謂天命我以此嘉種
  以徧養下民民旣得其養無此疆爾界之殊則堯
  舜之常道可以陳於中國矣蓋堯舜之常道即民
  常性之所有也惟民能立于極以養其性而後常
  道可行非周公不能知此也然周公論后稷之養
  民特取於來牟者何哉廣雅曰來小麥也牟大麥
  也是二物者種於稼穡之後熟於稼穡之先能補
  斯民之艱食者莫急於此是以聖人重之曰此出
  於天命也彼有謂赤烏銜之而至者非也春官鍾
  師注云肆夏時夏也繁遏執競也渠思文也以為
  九夏之三