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生民尊祖也后稷生於姜嫄文武之功起於后稷故
  推以配天焉
  此章推尊后稷之功以配天故曰尊祖后稷之母
  姜姓嫄名炎帝之後也姜嫄之生后稷神靈甚異
  是天實生之以教民稼穡功及萬世故其後文王
  武王遂有天下周公相成王制禮作樂及郊祀后
  稷以配天詩序與孝經之言相應信乎經聖人之手也后稷堯所
  
  命之官也
  厥初生民時維姜嫄原生民如何克禋因克祀以弗
  無子履帝武敏歆攸介攸止載震載夙載生載育時
  維后稷
  生民謂周人之始與民之初生同意時是也是謂
  姜嫄之生后稷也姜嫄始無子故精意以享祀郊
  禖之神以弗除無子之災見巨人之迹焉人以為
  上帝之足迹也姜嫄履之甚敏疾心歆慕之於是
  自加助養安止其居處果即有娠甚早而不遲遂
  生育后稷可謂神異矣臣迹之事學者多疑之竊
  以為古者民未粒食民未知教自非上天降生聖
  賢以任其事豈常人之所能邪既曰天命則生而
  神靈亦豈後世所得擬議邪符瑞之說固所不取
  嘗以麟趾騶虞詳言之矣獨於稷契之生巨迹玄
  鳥之事乃聖人存於經安得舍經而不信使后稷
  之母無巨迹之異則是因禱而生何為是詩乃記
  寘之隘巷平林寒冰之實使契之母無玄鳥之祥
  何為後世頌之直以為天命玄鳥降而生商是詩
  為配天而作玄鳥為祀高宗而作蓋用以告天地
  祖宗詩人何敢誕妄將誰欺邪况后稷名曰棄契
  謂之玄王義有可據而生民之雅玄鳥之頌聖人
  之所存固不得而廢也魯頌言上帝是依正指帝
  武之事商頌言帝立子生商正指玄鳥之事可謂
  著明矣先儒有言天地之始何嘗有人則人固有
  化而生者蓋天地之氣生之也此論太高遠故學
  者亦未遽信竊謂後世因禱而生如尼邱之類固
  多矣亦不可謂無人道而生當知聖賢之生出於
  天命故神靈異於常人而去其無人道之說庶乎
  通論也
  誕彌厥月先生如達他達不坼不副孚逼無菑災無害以
  赫厥靈上帝不寧不康禋祀居然生子
  誕字雖有别訓此詩人用之皆言其異也彌則過
  於滿矣謂常人滿十月而生后稷獨過之所以為
  異也先生首生也達羊子也常人首生多留難后
  稷之生如羊子之易所以為異也常人生子或有
  坼副菑害之苦后稷之生皆無之所以為異也此
  天欲顯赫其神靈異於常人也上帝豈不有以安
  我乎豈不安我之禋祀乎何其安然生子若是其
  異也寧康居皆當訓安
  誕寘之隘於懈巷牛羊腓符非字之誕寘之平林會伐平
  林誕寘之寒冰鳥覆翼之鳥乃去矣后稷呱矣
  后稷之生有巨迹之事是以異之以為怪始置之
  隘巷牛羊則動足以芘愛之又異而置之平林適
  值伐木之人而收之又異而置之寒冰鳥則以翼
  覆藉之鳥既去后稷呱呱而泣矣至是知天之所
  生不可棄也苟無履巨迹之事則是因禱而得子
  何為自疑其怪而棄之忍如此愈不近於人情矣
  實覃實訏況于厥聲載路誕實匍蒲匐克岐克嶷魚極以
  就口食藝魚世之荏而甚菽荏菽斾斾蒲貝禾役穟穟遂麻
  麥幪幪莫孔瓜瓞唪唪布孔
  覃長也訏大也后稷為兒日漸長大其聲明暢聞
  於滿路其所異者實始能匍匐即岐嶷如山之峻
  茂始能就取口食而以種藝為戲其荏菽謂戎菽
  大豆則斾斾然而垂其禾役謂禾苗成列則穟穟
  然而成麻麥則幪幪然而茂密瓜瓞則唪唪然而
  多實謂能種藝五穀異於他人匍匐時也史記謂
  棄為兒時其遊戲好種植麻菽麻菽美蓋本諸此
  誕后稷之穡有相息亮之道茀弗厥豐草種之黄茂實
  方實苞實種實褎徐秀實發實秀實堅實好實穎塋井實
  栗即有邰他來家室
  相助也茀治也黄茂者穀以黄為善也方房也苞
  甲也種布也褎長也發始華也秀始穟也堅者其
  實堅也好者其形好也穎垂末也栗不秕也異哉
  后稷之為穡也雖天實生之而助之成者后稷也
  故曰有相天之道或曰壤細則能保澤否則透風
  不能生人力之助贊化育之一端也夫養稂莠者
  害嘉穀始民未知茀除其豐草也與之並生故穀
  不美后稷始以除草為農事之先所以種之必至
  黃茂也既言除草矣於是言播殖之次第房而甲
  者漬其種也種而長者立其苗也華而穟則穀生
  矣實而好則穀成矣垂而不秕則成而善矣此所
  謂黃茂也后稷之治稼穡能相天如此故堯命之
  以后稷之官而封於邰周始有家室矣史記曰及
  為成人遂好耕農相地之宜宜穀者稼穡之民皆
  法之堯聞之舉棄為農師天下得其利蓋本諸此
  誕降嘉種維秬巨維秠孚鄙維穈門維芑起恒古鄧下同之
  秬秠是穫是畝恒之穈芑是任壬是負以歸肇兆祀
  孔叢子魏王問子順曰寡人聞昔者上天神異后
  稷為之下嘉穀周遂以興荅曰天雖至神未聞下
  穀與人也詩美后稷能教民種嘉穀以利天下故
  曰誕降嘉種猶書所謂稷降播種農殖嘉穀也然
  則謂嘉種降於天古亦有是說孔氏所不信後世
  賴以為證也后稷既為農師故降嘉種於民亦甚
  異也秬黑黍也黍有一稃二米曰秠穈赤粱也粱
  色之白者曰芑此四者乃穀之嘉而難成者恒徧
  也后稷教民播種有相之道故徧及於秬秠則既
  穫而棲畝徧及於穈芑則肩任而背負言其穫之
  多也以歸肇祀者后稷非特教民粒食嘉穀既成
  於是又教民以黍稷稻粱為鬱鬯為粢盛以祀其
  先人故曰肇祀以明后稷之前嘉種未分未必能
  為鬱鬯為粢盛也
  誕我祀如何或舂傷容或揄由或簸波我或蹂柔
  釋之叟叟所留烝之浮浮載謀載惟取蕭祭脂取羝都禮以軷蒲
  
  末
  載燔煩載烈以興嗣歲
  我祀者周家之祀也后稷既教民肇祀而於周家
  之祭祀則特異於民也舂者納之臼也揄者抒而
  出之也簸者揚其穅蹂者脫其穟淅之叟叟而有
  聲炊之浮浮而有氣則其治黍稷稻粱也尤為精
  詳后稷又謀之於衆惟之於心謂有國有家於祀
  之大事禮貴其備固不止如庶民之用黍稷稻粱
  也於宗廟之祀則取蕭之香草合祭牲之脂爇之
  謂之升臭於道路之祀則取羝羊之體伏於軷上
  以車轢之謂之犯軷或傅之火而燔之或貫之火
  而烈之蓋以備薦俎凡此祭禮之縟者所謂為俎
  孔碩或燔或炙是也后稷肇周家之祭祀豈止用
  於一時哉由后稷而下興來繼往皆不敢廢是則
  可美也鄭氏釋周禮云行山曰軷封土為山象以
  菩芻棘柏為神主既祭以車轢之而去
  卬五郎盛成于豆于豆于登其香始升上帝居歆胡臭
  亶都但時后稷肇祀庶無罪悔以迄許乙于今
  卬我也周公自謂也后稷雖肇祀而未及郊天之
  禮以非天子不可也周公相成王郊祀后稷以配
  天而歸功之言以謂我今日之祭所以實菹醢于
  豆實大羹于登馨香始上達上帝已安饗者以后
  稷有功足以配天故也胡何也亶信也我以何德
  之馨香信能至是乎謂已不能至是也於是又推
  而言之曰自后稷之始制祭祀庶幾不獲罪於天
  不招於悔吝以至於今日此功豈可忘哉所謂推
  以配天者如此是詩八章皆賦也