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下武繼文也武王有聖德復受天命能昭先人之功焉
  武王善繼其志善述其事中庸固言之而詩有繼
  文繼伐二篇繼文則兼言三后謂大王王季文王
  皆有文德而武王以武繼之也繼伐則專言文王
  謂文王有伐崇等功而武王卒其事也言文德則
  非文王所得而專言武功則非太王王季所得而
  與詩人之言豈苟然哉文王既以文而受天命武
  王又以武而受天命是復受命也文王之功至武
  王而益顯是昭先人之功也文王有德有功武王
  亦以德而成功與文王同其聖故序詩者於文王
  曰所以聖於武王曰有聖德三百篇之序惟文武
  二君加以聖之一字惟周公言不失其聖筆削之
  嚴殆出於脩春秋之手歟
  下武維周世有哲王三后在天王配于京
  下猶後也謂三后文德在先武王武功在後也或
  曰以三后在天為上而武王則在下也既曰下武
  維周則指周家而言當以前說為是蓋武當為武
  功不當為武王也合三后武王而言之則曰世有
  哲王分而言之則在天而有德者為三后在京而
  有德足以配之者武王也
  王配于京世德作求永言配命成王之孚
  武王有德以配在天之三后是周家世世有德也
  於世德之中作而求之皆足以配天而受命謂三
  后有德以配天於前武王有德以配天於後故曰
  永謂周之配天甚久也三后之德信於民亦久矣
  武王又能繼之而民益信故曰成謂成王者之信
  無有不服者矣與無思不服同意
  成王之孚下土之式永言孝思孝思維則
  武王既能成王者之信則天下皆來取法焉所法
  者何以其孝也文王有為世子之孝故武王亦有
  善繼述之孝乃思嗣其先人且根於所性非勉強
  而為之也以其思之無窮故曰永以其根於所性
  故曰則詩曰天生烝民有物有則言性所有也說
  者以則為法上既言下土之式矣不應復言法也
  媚兹一人應侯順德永言孝思昭哉嗣服
  媚順也服事也侯有三訓曰諸侯也曰維也曰美
  也此當訓美一人謂文王也首章主於作配故併
  及三后此章主於孝思故專言文王皆為武王而
  言也小宛為後世而言故以文武為二人此詩為
  武王而言故以文王為一人謂武王之孝思乃順
  文王之所為應其美而順其德此孝思所以無窮
  足以明武王繼嗣文王之事於天下也
  昭兹來許繩其祖武於萬斯年受天之祜
  許猶與也繩猶繼也武迹也祜福也武王繼嗣之
  事既昭明於天下此天下之人所以皆來許與武
  王謂其果能繼祖先之迹為周家萬年無窮之福
  也福出於天而人許之天人同心也
  受天之祜四方來賀於萬斯年不遐有佐
  天與福於上四方來賀於下所謂天人同心者如
  此四方諸侯既皆來賀則是心悦而誠服宜其助
  周之心萬斯年而不替也故曰不遐有佐謂豈不
  遠有佐助也周末秦彊天子致胙諸侯皆賀事類
  而實不同蓋周以德故天福不期至而自至諸侯
  賀之亦懷其德也秦以力故天王不得已致胙諸
  侯賀之亦畏其力也此周所以世三十而諸侯不
  叛秦二世諸侯共起而亡之歟是詩六章皆賦也