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思齊文王所以聖也
  序言文王所以聖謂文王聖之事備見於一篇之
  内也說者言非但天性德有所由成是謂文王之
  所由以成其聖者以有内助也且既曰天性豈假
  人力使文王無賢内助則無以成其聖何其待聖
  人之淺也是詩五章皆聖之事也說者所指内助
  特以首章有姜任大姒之言耳二章言文王事神
  治人兩盡其道三章言文王盛德之容自彊不息
  四章言文王德盛無闕從容中道五章言文王化
  成人材皆知自勉與首章各有其義不可皆謂由
  於内助也究其實而論之周姜大任世有賢德故
  天眷之是生聖子非既有文王由姜任之故而成
  其聖也大明言大任生此文王盖得此意文王既
  聖矣故儀刑大姒亦能繼姜任之賢為文王之助
  非文王之聖必得大任而後成也是詩言文王刑
  于寡妻盖得此意由是言之謂德有所由成者非
  至論也記曰無憂者其惟文王乎以王季為父武
  王為子盖古聖人不幸如舜父堯子豈能無憂是
  詩首言文王以大任為母以周姜為祖母而其配
  則大姒也亦可謂無憂矣若夫夙夜警戒相成之
  道殆為中主設非所以處文王也
  思齊大任文王之母思媚美記周姜京室之婦大姒嗣
  徽許韋音則百斯男
  思字雖詩人多以為語助然思有二訓如思皇多
  士思無邪之類與是詩思齊思媚固當以為心之
  所思也此詩陳文王之事首及大姒盖與關雎同
  意由關雎之說則文王所以能風天下者以有德
  以儀刑大姒故大姒有不妬忌之行而天下化之
  也由思齊之說則文王所以聖者以有德以儀刑
  大姒故大姒既能思有以齊大任又能思有以順
  大姜也齊與見賢思齊之意同媚與媚于天子之
  意同大姒思齊大任者以大任為文王之賢母不
  可忘也大姒思媚周姜者以周姜為京室之賢婦
  不可忘也京室指岐周而言岐周自大王與大姜
  聿來胥字是大姜為周室賢婦之始也徽音猶言
  美聲也大姒既能思姜任故能繼嗣姜任之美聲
  有不妬忌之行而左右之賢女得以進御以致文
  王子孫衆多曰則百斯男舉成數而形容其衆多
  也此章文體與豳七月言蟋蟀之章相似豳詩言
  七月在野八月在宇九月在戶皆未及蟋蟀至十
  月始言蟋蟀入我牀下此章言思齊大任文王之
  母思媚周姜皆未及大姒至嗣徽音始言大姒正
  此類也詩人本言大姒故先思大任次思大姜先
  其姑而後及祖姑推而上之也為婦人而言亦當
  先其近者所謂内助者如此
  惠于宗公神罔時怨神罔時恫通刑于寡妻至于兄
  弟以御于家邦
  惠順也宗公宗廟之先公也武王有天下始追王
  大王王季由文王之時言之則宗廟之中皆稱先
  公也文王之所為有以順先公之心故宗廟之神
  無有是怨者無有是恫者神無怨恫則有以寧神
  而祖考安樂之也刑法也文王之所為足以為天
  下夫婦兄弟之法故自儀刑寡妻以至兄弟則能
  齊其家矣能齊其家則治國平天下何不順之有
  寡妻猶言寡小君御猶御車御馬皆治之謂也所
  謂事神治人兩盡其道者如此說者曰毫髪不愧
  於隱微然後近者孚故神罔怨恫始可以刑寡妻
  此論尤足以見文王
  雝雝於容在宫肅肅在廟不顯亦臨無射亦亦保
  雝雝和也肅肅敬也文王盛德之容在宫中有自
  然之和在宗廟有自然之敬其處不顯之地若有
  照臨其無厭射之意若有師保所謂盛德之容自
  彊不息者如此
  肆戎疾不殄烈假古雅不瑕遐不聞亦式不諫亦入
  肆遂也謂文王所養之至遂能然也戎猶言賊也
  疾猶言害也殄絶也烈光也假大也瑕玷也文王
  既有盛德故欲相賊害如崇侯之譖羑里之囚雖
  不能殄絶之而文王益以光大無有瑕玷易所謂
  内文明而外柔順以蒙大難者是也文王何以能
  蒙難而德愈光大盖其不思而得不勉而中事雖
  未嘗聞而自合於法人雖未嘗諫而自入於善由
  天性而然非人謀所致也所謂德盛無缺從容中
  道者如此
  肆成人有德小子有造古之人無斁亦譽髦斯士
  成人既冠之稱也小子童子之稱也文王既作成
  人材遂致為成人者皆有其德為小子者皆進於
  善由作詩之時視文王之人材可以謂之古之人
  矣詩人因歎文王人材之無厭斁故能有聲譽為
  俊髦之士也所謂化成人材皆知自勉者如此詳
  究五章所陳非聖人能之乎故曰所以聖也是詩
  五章皆賦也