楚茨

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内容出处: 《诗补传三十卷》 古籍
唯一号: 110720020230006989
颗粒名称: 楚茨
分类号: Z126
页数: 3
页码: 九至十三
摘要: 范處義對《詩經·變小雅·谷風之什·楚茨》的說解。
关键词: 经学 诗经

内容

楚茨徐咨刺幽王也政煩賦重田萊多荒饑饉降喪民
  卒流亡祭祀不饗故君子思古焉
  楚茨信南山甫田大田四章皆記農事蓋周家開
  國以此幽王不知稼穡艱難忘其本矣故詩人詳
  舉先王盛時之事以告之信南山之序明言成王
  之業觀四詩所詠非成周盛時不能如此前二篇
  言宗廟祖考王者之祭也後二篇言方社田祖農
  夫之祭也序此篇者推原幽王之亂始由政煩如
  所謂衆多如雨是也政煩則賦重如所謂困於役
  傷於財是也故下則人民勞苦生業遂廢田萊所
  以多荒上則昊天疾威災異薦臻饑饉所以降喪
  人失其養則民卒流亡神失其依則祭祀不饗君
  子思古以刺之無一辭及亂世之事下三篇亦然
  非有序以發之人以為正雅矣
  楚楚者茨言抽勅留其棘自昔何為我藝魚世黍稷我黍
  與與我稷翼翼我倉既盈我庾維億以為酒食以饗
  以祀以妥湯果以侑以介景福
  茨蒺藜也棘荆棘也此章謂后稷敎民稼穡之初
  凡楚楚茨生之處棘抽發其閒在昔何為言無用
  之地也自后稷敎以藝黍稷皆為良田故子孫皆
  知務農我黍與與相與而生也我稷翼翼相翼而
  生也大雅曰乃積乃倉此在都者也國語曰野有
  庾積此在野者也在都者既充盈在野者以億計
  則豐饒可知矣於是人君則為酒食以饗祀而報
  先祖之賜禮曰尸升筵祝主人皆拜妥尸說者曰
  妥使安坐也尸告飽祝獨侑不拜說者曰侑勸也
  先祖既饗其祀遂介助主人以大福也所謂先成
  民而後致力於神者如此
  濟濟子禮蹌蹌七羊絜爾牛羊以往烝嘗或
  剥或亨普庚或肆四或將祝祭于祊蒲彭祀事孔明先祖是皇
  
  神保是
  饗孝孫有慶報以介福萬壽無疆
  自此章而下皆言祭祀之禮容及飲福之事濟濟
  蹌蹌步趨之容也絜爾牛羊滌牲而芻之也冬祭
  曰烝秋祭曰嘗剥解其皮也亨飪之使熟也肆陳
  其骨體於俎也將奉持而進之也郊特牲曰索祭
  祝于祊說者曰廟門曰祊魂氣無不之故祼鬯求
  諸隂焫蕭求諸陽索祭祝于祊求諸隂陽之閒也
  如此則祀事甚明備矣其奉先祖可謂大矣於是
  神靈來饗孝孫可謂有慶矣孝孫指主人也主祭
  而鬼神饗之所謂慶也介助以福是乃神之報主
  人也五福莫先於壽萬壽無疆人主之福也神保
  猶言天保楚辭謂之靈保鬼神之稱也
  執爨七亂踖踖七夕為俎孔碩或燔煩或炙之勅君婦莫莫
  麥為豆孔庶為賓為客獻酬交錯禮儀卒
  度笑語卒獲神保是格報以介福萬壽攸酢
  案少牢禮雍人有雍爨廩人有廩爨蓋雍爨以亨
  羊豕廩爨以炊黍稷踖踖謂執爨者容之敬也俎
  以載牲體所貴乎孔碩謂其大也豆以共内羞庶
  羞所貴乎孔庶謂其多也燔炙從獻者也周官量
  人凡祭祀饗賓制其從獻脯燔之數量說者曰從
  獻者肉殽從酒也儀禮特性主人獻尸賓長以肝
  從主婦獻尸兄弟長以燔從說者謂難熟者近之
  易熟者遠之故肝炙而肉燔也君婦后也天子曰
  君婦餘皆謂之主婦也莫莫靜而敬也言后佐王
  供豆籩其容如此既祭之後則有歸賓客俎留同
  姓燕之禮獻酬交錯而不倦禮儀備而卒合於度
  笑語洽而卒得其宜此兼賓客同姓而言之也坊
  記曰尸飲三衆賓飲一示民有上下也因其酒肉
  聚其宗族以敎民睦也神既來格來饗故報以介
  助之福使君萬壽神以是酢君也
  我孔熯呼但矣式禮莫愆工祝致告徂賚孝孫苾蒲必芬
  孚云孝祀神嗜飲食卜爾百福如幾機如式既齊既稷
  既匡既勅永錫爾極時萬時億
  熯乾也人勞則中乾此言奉祀者雖勞而用禮莫
  有過愆敬之至也善於事曰工於是善於為祀者
  致神之意以嘏主人徂往也賚予也謂神往賚子
  孫以福也苾芬者飲食之氣也苾猶言有飶其香
  芬猶言有椒其馨此舉牲酒之奉而言之也子孫
  之奉祀馨香如此故神亦好其飲食卜爾以百順
  之福如幾猶言如期謂不遲晚也如式猶言如法
  謂不乏少也既齊既稷備其物也既匡既勅盡其
  誠也器實曰齊在器曰盛齊與粢同曲禮曰稷曰
  明粢實其器以黍稷而執豆籩者皆嚴正而謹飭
  此舉粢盛之奉而言之也子孫之奉祀物與誠兩
  盡如此故神亦永錫爾以皇極之福使億萬斯年
  而不替也
  禮儀既備鐘鼓既戒孝孫徂位工祝致告神具醉止
  皇尸載起鼓鐘送尸神保聿歸諸宰君婦廢徹直列不遲諸父
  
  兄弟備言燕私
  禮儀既備言禮之無闕也鐘鼓既戒言樂之不亂
  也此祀事既畢孝孫往於位而立矣祝於是告利
  成焉謂致尸意於主人也具皆也言非止一神也
  皇大也尊其尸也神醉而尸起送尸而神歸誠敬
  之至如神在也諸宰謂膳夫之屬廢徹諸饌君婦
  親徹豆籩而九嬪之屬贊之也不遲不敢以祀畢
  而慢其事也自是以往可以燕同姓矣故曰備言
  燕私少牢注云利猶養也成畢也言孝子之養禮
  畢
  樂具入奏以綏後禄爾殽既將莫怨具慶既醉既飽
  小大稽首神嗜飲食使君壽考孔惠孔時維其盡之
  子子孫孫勿替引之
  此燕私之禮也祭在廟燕在寢故樂具而入奏於
  寢也諸父兄弟既同燕私皆祖考之綏我後人之
  禄也於是既進其殽莫有怨言皆相慶幸醉飽之
  後咸稽首而言謂神既嗜君之飲食報君以壽考
  矣君又能推神之惠及時燕樂禮無不盡者豈惟
  一時之福哉當子子孫孫母替此福而引長之也
  此同姓稱願之辭是詩六章皆賦也

知识出处

诗补传三十卷

《诗补传三十卷》

三十卷。范处义撰。范处义号逸斋,金华(今属浙江)人。南宋经学家。曾任殿中侍御史,除《诗补传》外,着有《解颐新语》等。范氏认为《诗序》是国史及作诗者之本意,有圣人之言,然而“其不通者辄欲废序,以就已说”(《自序》),于是写了《诗补传》这部南宋尊序的代表作。《诗补传》,原称《逸斋诗补传》,全书共分三部分,正文之前有《序》、《诗补传篇目》、《明序篇》三篇,提出尊序的理由及《诗经》篇目的写作年代。说诗部分一诗一题,先释《诗序》,再释正文,注音夹于句中。《附说》部分对风、雅、颂的含义及《诗经》中的有关音义问题进行综合性的训释。如果说,南宋初期,郑樵是疑序的代表人物的话,那么范氏则是尊序的代表,他认为“学诗而不求序,犹欲入室而不由户也”(《明序篇》)。书中对《诗序》和《毛传》进行再解释,对我们理解传统的《诗经》学有重要参考价值。全书结构完整,脉络清楚,词气畅达,有许多地方已突破《毛传》的局限。对诗义的体会方面也有许多精微独到之处。为了维护《诗序》的权威,范氏引用了许多三家诗的资料加以对照,在客观上开了整理、研究三家诗的先声,宋末王应麟作《诗考》,清人范家相作《三家诗拾遗》,均受其影响。该书的局限也很明显,过分拘守《诗序》,没能作更多的开拓与探索,脱离文学说诗,强作解人,亦有不少错解文义的地方。此外在资料运用上也有失误,《四库全书总目提要》批评他:“引据《孔丛子》,既属伪书,牵合《春秋》,尤为旁义。矫枉过直,是也一瑕。”现存版本有《通志堂经解》本,1987年上海古籍出版社据文渊阁《四库全书》影印本。

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