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歡呂命
  呂國名書傳多作甫刑葢呂國其後爲甫猶邾
  之爲鄒也惟呂命與惟說命同文葢穆王命吕
  侯爲大司冦重修刑法更爲五爵之制謂之吕
  刑至是頒之天下而申之誥命焉史記亦曰甫
  侯言於王作修刑辟葢周制五刑凡二千五百
  本有五刑之贖而此增至三千人爲五罰皆呂
  後所參定也
  王享國百年耄荒度作刑以詰四方
  穆王年五十卽位至是百歲八十九十曰耄今
  百歲謂之耄荒葢老而荒亂之謂穆王在位曰
  久亦嘗肆遊觀之欲雖有善政而施張不常晚
  年不無荒廢故審度作刑以詰四方之爲姦慝
  暴亂者
  王曰若古有訓蚩尤惟始作亂延及于平民罔不
  冦賊鴟義姦宄奪攘矯䖍
  蚩尤炎帝之末赤揄罔之世霸諸侯者自洪荒
  以來風俗渾朴而蚩尤始爲暴亂之事民俗因
  以敗壞奪人之冦殺人之賊鴟張爲義亂外之
  姦亂内之宄奪攮之風於是皆有之矯者正也
  䖍者劉也此上下或有缺文謂聖人始制爲刑
  以矯正䖍劉其遺類也漢書武帝紀撟䖍吏因
  執以侵暴撟音矯文意與下文同
  苗民弗用靈制以刑惟作五虐之刑曰法殺戮無
  辜爰始淫爲劓刵㭬黥越兹麗刑并制罔差有辭
  民興胥漸泯泯棼棼罔中于信以覆詛盟虐威庶
  戮方告無辜于上上帝監民罔有馨香德刑發聞
  惟腥皇帝哀矜庶戮之不辜報虐以威遏絕苗民
  無世在下
  苗民堯時諸侯因上古聖人有矯䖍之刑於是
  作五虐之刑以殺戮無辜又滛爲劓刵㭬黥凡
  麗于刑制者更不差等其獄辭之曲直而例加
  之於是民更相漸于昬亂之習無復忠信互相
  詛盟矣詛者背相祝盟者面質神此皆刑政不
  平曲直不明之故也凡苗民虐威所加眾庶被
  戮之人所在告無辜于上上帝降監下民罔有
  馨香之德但有滛虐發聞之腥穢堯舜於是哀
  矜眾庶被戮之非辜旣作五刑報苗民君臣之
  虐以示其威用遏絕苗民使之不得繼世於下
  國言竄于三危也皇帝謂堯竄苗之事葢堯老
  舜攝之時墨子曰昔者聖王制爲五刑以治天
  下逮至有苗之制五刑以亂天下則此豈刑不
  善哉用刑則不善也是以先王之書以刑之道
  曰苗民否用練折則刑唯作五殺之刑曰法此
  言善用刑者以治民不善用刑者以爲五殺
  乃命重𥠖絕地天通罔有降格
  重𥠖黎卽羲𦏁和也呂氏曰治世公道昭明爲善得
  福爲惡得禍民曉然知其所由不求之茫昧之
  間三苗昬虐民之得罪者莫知其端無所控訴
  相與聽於神祭非其鬼天地神人之典雜糅瀆
  亂此妖誕之所以興人心之所以不正也聖人
  當務之急莫先於正人心首命重黎𥠖修明祀典
  高卑上下各有分限絕地天之通嚴幽明之分
  妖誕之說悉皆屏息楚語曰少皞氏之衰也九
  𥠖黎亂德民神雜糅夫人作享家爲巫史無有要
  質烝享無度民神同位民瀆齊盟無有嚴威顓頊
  受之乃命南正重司天以屬神命北正仲司地
  以屬民使復舊常無相侵瀆是謂絶地天通其
  後三苗復九黎𥠖之德堯復育重黎𥠖之後不亡舊
  者使復典之愚謂自蚩尤爲亂而民有冦壤姦
  宄之習聖人是以有撟䖍之刑自三苗以刑爲
  虐而民有巫祝詛盟之習聖人是以有重黎𥠖之
  命前後聖人其爲民心計可謂至矣大指已見
  虞書之紀
  羣后之逮在下明明棐常𩹌寡無葢
  正人心固重𥠖黎之職然非二臣所能獨爲亦惟
  羣后及在下有司各昭明政化有此非常之明
  雖鰥𩹌寡之情無不上達葢巫祝之興始於政化
  不明下情不得以上達故爾
  皇帝淸問下民鰥𩹌寡有辭于苗德威惟畏德明惟
  明乃命三后恤功于民伯夷降典折民惟刑禹平
  水土主名山川稷降播種農殖嘉穀三后成功惟
  殷于民士制百姓于刑之中以敎祗德穆穆在上
  明明在下灼于四方罔不惟德之勤故乃明于刑
  之中率乂于民棐彞
  承上文而言淸問下民而民皆言有苗之暴虐
  與其風聲氣習之爲害於是以德爲威而人心
  知所畏以德明民而人心知所向先命三后以
  爲敎養之具此德明惟明之事也而復命士師
  以刑法之防此德威惟畏之事也聖人制刑之
  本如此伯夷降下典禮以示天下天神地祇人
  鬼旣各有正禮然出禮則入刑降典所以折其
  民之入刑者而回入於禮也禹平水土以安民
  生爲山川立主祭之典以正民心葢旣絕地天
  通於是修爲山川之正祀又各使有土之君主
  之不至於瀆稷降播種之法使農殖嘉穀矣三
  后成功民俗殷盛而後命臯陶爲士師制百姓
  以刑法之中不偏於輕以惠姦不過於重以虐
  民立爲中典亦所以使民祗敬爲德而巳葢其
  君臣之間和敬示德於上而精明承德於下躬
  行心得其表裏政令皆可爲民之法灼于四方
  人心觀感罔不惟德之勉而後明刑法之中治
  其民之非彞者而巳葢敎養如此而猶或有非
  彞者然後刑之也又按虞書命臯陶之辭曰蠻
  夷猾夏而禺亦曰何遷乎有苗觀此篇所述則
  三苗之威燄𦦨氣習其始爲天下之害可知葢自
  上古之世風氣醇朴蚩尤始爲亂而民始有爲
  惡之習聖人始制刑以矯之其後有苗旣爲五
  虐之刑以殘其民其民又爲詛盟之習以瀆其
  神於是暴虐妖誕二者威燄𦦨氣習浸入中夏聖
  人始命重𥠖黎以止妖誕繼命羣后以通下情又
  命伯夷以降典禮命伯禹以安民生正祀典命
  后稷以豐民財而復命臯陶始定爲至中不偏
  之刑自是後世之言刑者自臯陶始傳所謂臯
  陶之刑也葢以其爲不偏不易之法也又按此
  篇始述有苗之刑以爲暴虐之戒繼述聖人之
  刑以爲後世之準葢聖人所以制刑者敎養之
  具無一不至然後立刑以制之而刑法之中亦
  無非敎此葢發明聖人立刑之本末而後世遂
  謂臯陶不與三后之列爲聖人吝於刑官失其
  指矣
  典獄非訖于威惟訖于富敬忌罔有擇言在身惟
  克天德自作元命配享在下
  訖絕惟與忌畏也謂當時爲典獄之官者非但
  絕于威勢之請託與絕于貨賄之賂遺而已且
  能以敬自將以理自畏其身無可擇之言上體
  天德所以能自作元命而上對于天享祀無窮
  于下葢獄者民之司命天之所託生殺予奪上
  與天對又臯陶明刑之功享有國土宗祀不絕
  而當時爲典獄者亦必祀于理官葢古者有道
  德者死則以爲樂祖祭于瞽宗法家亦然至後
  漢時繫獄者猶祭臯陶此其證也或曰此章穆
  王葢以勉其典獄之臣絕私懋德上配臯陶耳
  亦通
  王曰嗟四方司政典獄非爾惟作天牧今爾何監非
  時伯夷播刑之迪其今爾何懲惟時苗民匪察于
  獄之麗罔擇吉人觀于五刑之中惟時庶威奪貨
  斷制五刑以亂無辜上帝不蠲降咎于苗苗民無
  辭于罰乃絕厥世
  此章總上章以唐虞之典刑爲監以苗民之用
  刑爲懲四方司政典獄孔氏謂卽諸侯也此章
  詞語自相問答以發其意謂爲司政典獄者豈
  非爾諸侯爲天牧民者乎此欲諸侯以刑獄爲
  重責也今爾何所觀法豈非伯夷所布典刑之
  道乎此謂典禮爲刑之道葢憲章無二出禮則
  入刑也其今爾何所懲戒豈非苗民所受妄刑
  之罰乎葢苗民不察獄辭之所麗何刑又不擇
  吉人以審刑法之中正一爲威勢之狥奪於貨
  賄之貪又以私意斷制亂及無辜之人故上帝
  不蠲貸其罪苗民亦不得以自逭其罰遂至於
  絕世此用刑不當之禍所當懲也
  王曰嗚呼念之哉伯父伯兄仲叔季弟幼子童孫
  皆聽朕言庶有格命今爾罔不由慰日勤爾罔或
  戒不勤天齊于民俾我一日非終惟終在人爾尙
  敬逆天命以奉我一人雖畏勿畏雖休勿休惟敬
  五刑以成三德一人有慶兆民頼之其甯惟永
  此下告諸侯也格如來格之格庶幾其能入吾
  敎命之内也日勤孔氏作曰後儒見下文一日
  非終之說而又讀爲日葢言勤在其中矣言勤
  不必言日也聽察審訊以求其情莫煩於獄一
  或不勤則職有不盡而民有不得其死者矣此
  章專告貴戚之臣憂其或怠故專以勤爲主爾
  所以無不自慰者曰勤而已葢其情得其事集
  而其職盡也爾罔或徒知戒而不勤葢旣任其
  職孰不知重其事然憚於勞而不勤則刑罰不
  中雖戒之或無及也蔡氏謂戒亦善心也而用
  刑豈可以或戒也哉此謂刑罰已施雖悔無及
  也葢天以刑整齊其民旣俾我君臣爲之一日
  之間不能終其事與能終其事此其責在人矣
  爾尙敬謹以上順天命承我一人雖獄事情辭
  之煩可畏也勿以爲畏惟勤而已雖得情聽斷
  之餘可休也勿以爲休亦惟勤而已能謹審五
  刑之用則刑故無小所以成其剛德罪疑惟輕
  所以成其柔德刑罰得中所以成其正直之德
  則君慶於上民頼於下而安甯之福久而不替
  矣此皆勤恤之效也
  王曰吁來有邦有土告爾祥刑在今爾安百姓何
  擇非人何敬非刑何度非及
  刑者不祥之器謂之祥刑者則以其爲弼敎之
  良法而用刑者又以慈祥之心行之也及者連
  及也何所當擇豈非司獄之人乎何所當謹豈
  非用刑之際乎何所當審豈非連及之人乎當
  及而及所以證獄不當及而及則連逮無辜矣
  兩逭具偹師聽五辭五辭簡孚正于五刑五刑不
  簡正于五罰五罰不服正於五過五過之疵惟官
  惟反惟内惟貨惟來其罪惟均其審克之
  周禮以兩逭聽民訟兩逭謂兩爭者皆至也具
  偹者詞證皆在也師眾也謂羣有司也五辭麗
  于五刑之獄辭也簡者核其實孚者無所疑也
  正猶漢書所謂當也五罰卽五贖也獄辭核實
  無疑者則當於五刑而不應其實者五刑之疑
  者也則當于五罰以贖之當于五罰而不服者
  則五罰之疑者也故又當于五過以宥之然五
  過之法公也其爲之病者則私也私者或以權
  勢或以報私或以婚姻女謁或以貨賄交通或
  以干求請託爲是五者而廢法以出入人之罪
  則治獄者與之同罪矣其審克之總結上文審
  者盡其心克者盡其力也
  五刑之疑有赦五罰之疑有赦其審克之簡孚有
  眾惟貌有稽無簡不聽具嚴天威
  承上文五刑不簡正于五罰此五刑之疑有赦
  也五罰不服正于五過此五罰之疑有赦也其
  審克之重言以丁甯之也簡孚有眾卽師聽五
  辭之謂也惟貎有稽此簡孚之術也小司冦所
  謂色聽氣聽耳聽目聽者也至於不經眾人之
  簡核則上之人不可以聽斷所以求詳致嚴如
  此者葢獄乃天討所係天威甚近而可畏其可
  有一毫不盡其心乎
  墨辟疑赦其罰百鍰閱實其罪則辟疑赦其罰惟
  倍閱實其罪荆辟疑赦其罰倍差閱實其罪宮辟
  疑赦其罰六百鍰閱實其罪大辟疑赦其罰千鍰
  閱實其罪墨罰之屬千劓罰之屬千荊罰之屬
  五百宮罰之屬三百大辟之罰其屬二百
  此五罰之數也罰以黃鐵卽今銅也六兩曰鍰
  一說每鍰六兩三分兩之二則一鍰半斤也倍
  一百曰二百倍二百而又差爲五百辟疑赦之
  則從罰亦閱實其罪當於罰則罰之下文罰懲
  非死人極于病卽此意也按舜典五刑有流而
  無贖正義謂古者五刑有降而無贖鞭作官刑
  朴作敎刑又小於此則令作贖刑若令罰直耳
  穆王始制爲五刑之贖葢以贖代流也其弊使
  富而虐貧富者可贖貧者難免雖穆王申有司
  獄貨之戒其實開國家貨獄之塗葢其弊必至
  于此然贖因於疑而穆王於贖之中又閱實其
  罪猶恐誤罰罰或不實其罪則正於五過矣其
  慈祥之意可見且罰猶不苟則刑必不苟矣又
  按周禮五辟之屬皆五百而此墨劓之屬各千
  宮减於舊二百大辟减於舊三百輕刑雖增而
  重刑則减矣然則穆王非獨制爲贖刑之法又
  制爲輕刑之法矣
  五刑之屬三千上下比罪無僣亂辭勿用不行惟
  察惟法其審克之上刑適輕下服下刑適重上服
  此言用五刑之宜也以情辭之上下比附其罪
  不可差亂其獄辭而妄爲升降又不可引用久
  不行之法葢古今更定不同舊有是條久已不
  用民不知而犯之旣犯而復引用焉是陷民也
  察者審於心法者當其刑又云其審克之以致
  丁甯之意罪在上刑而情適輕則服下刑此減
  等也罪在下刑而情適重則服上刑此加罪也
  此又用刑之權宜也
  輕重諸罰有權刑罰世輕世重惟齊非齊有倫有
  要
  此又論五罰之權而總言刑罰謂非獨五刑有
  上服下服至於輕重其五罰之用則亦有權焉
  葢亦權其情而爲罰之輕重也然刑與罰又有
  視世變而爲輕重者如周禮刑新國用輕典刑
  平國用中典刑亂國用重典是也大抵情法時
  世參差不齊權所以齊之則各有條理各有典
  要焉此用權合經之謂也
  罰懲非死人極于病
  此承上文論罰而言也穆王恐有司以論贖爲
  輕而不加審故又云五罰所贖其懲人者雖非
  五刑軀命所關然民重出贖亦甚病矣
  非佞折獄惟良折獄罔非在中察辭于差非從惟
  從哀敬折獄明啟刑書胥占咸庶中正其刑其罰
  其審克之獄成而孚輸而孚其刑上備有并兩刑
  此申明折獄之方所以審刑罰之宜者佞辨給
  也不可以辨給之辭折獄惟當以慈良之心折
  獄從猶今律言承也察辭于差此古今聽獄之
  要訣也凡辭之非實者終必有差故察獄辭者
  必於其差而察之則囚之不承者承矣然旣得
  其情則當以哀矜之心敬謹之意折之明啟刑
  書與羣有司其占視之則庶幾得其中正矣其
  當入于刑者其當降而罰者其詳審而盡心力
  焉獄之成旣得其實然後可輸其實於上而上
  其斷獄之書者又當偹述其情辭有兩述之人
  各有所犯則并兩刑而上之不可以輕重勝負
  而有所偏也
  王曰嗚呼敬之哉官伯族姓朕言多懼朕敬于刑
  有德惟刑今天相民作配在下明清于單辭民之
  亂罔不中聽獄之兩辭無或私家于獄之兩辭
  獄貨非寶惟府辜功報以庶尤永畏惟罰非天不
  中惟人在命天罰不極庶民罔有令政在于天下
  承上文折獄之說又總告之也官獄官伯諸侯
  族同姓姓異姓也單辭無證之偏辭也兩辭兩
  逭之辭也家如不家於喪之家謂私財也府藏
  也辜功罪狀也猶釋氏云罪業也穆王享國之
  久老於世故晚復哀矜故其言多懼欲人知所
  重而聽之也朕敬于刑謹之至也惟有德者則
  可以用刑葢天相佑下民立典獄之官以治之
  爲國司命上與天配單辭者無證之辭人所難
  决者也惟有德者其心明且淸則能得單辭之
  實兩辭者兩證之辭雖人所易訣而一有偏徇
  之心則偏矣惟有德者其心中而不偏則能聽
  兩辭之獄然兩辭之易偏者亦或賄賂蔽之故
  戒之無或私取貨于獄之兩辭因獄取貨此貨
  非寶適以藏諸罪狀耳報應之理眾罪悉至則
  一時之得有永久可畏之罰是非天偏治鬻獄
  之人亦惟人自致其禍罰之命使天罰不至則
  獄吏皆得以行其私庶民無復被令政之澤于
  天下矣此申戒以警之也
  王曰嗚呼嗣孫今往何監非德于民之中尙明聽
  之哉哲人惟刑無疆之辭屬于五極咸中有慶受
  王嘉師監于兹祥刑
  此總上文詔後世也嗣孫凡官伯侯姓嗣世子
  孫也屬如屬有疆場之事之屬適也謂適或有
  時而刑之也五極五刑也五刑者刑之極者也
  嘉師良民之眾也言繼世子孫自今以徃何所
  監視豈非以德爲民所取中乎此爲要語不可
  不明聽之大抵賢哲用刑自有無窮之譽雖適
  有時而用極法然旣合中正之理則亦有餘慶
  矣葢世人每言寶刑有陰德之報而不知雖用
  大刑而合於中正亦有餘慶之報也故穆王明
  此以勉之受王良民之眾其監此慈祥之刑夫
  民本皆良民或因物有遷雖不免設刑以防之
  然無非慈祥之意則亦無非良善之法不可以
  忿疾之心行之也吕氏曰世衰則情僞繁人老
  則經厯熟穆王之時文武成康之澤浸微姦宄
  日勝其作書於旣耄閱世故而察物情者亦熟
  矣故今古犴獄言之畧盡用刑者所宜盡心焉
  又曰是書哀矜明練固夫子存以示後世而微
  見其意者亦不可不察也
  履祥按呂刑之書穆王晚年之書也自昭王南
  征不復周綱陵夷穆王在位日久中更荒廢雖
  能自克然風俗日降情僞日繁迨至晚年命吕
  侯爲大司冦重修刑法史謂甫侯言於王而修
  之也故曰呂刑至是作爲誥命頒之天下大抵
  增墨劓之條以盡天下之惡而減宮刑大辟之
  條以逭犯死之眾旣制五罰以贖五刑之疑又
  制五過以寛五罰之疑刑繁而輕此皆衰世之
  意也傳曰夏之衰也作禹刑商之衰也作湯刑
  今呂刑之作可以知世變矣然穆王老於世故
  偹知獄事曲折之詳其哀矜惻怛之意敬審忠
  厚之風尙可法也
  子王子曰呂刑之書律書也法吏之辭也徒能
  精察乎典獄之姦而不識聖人制刑之本意首
  以五刑創于有苗而聖人用是報之遂爲常法
  則是聖人之制刑反師有苗之爲虐也斯言也
  豈不大害於義哉予固知其爲法吏之辭也舜
  之刑未嘗不輕而輕者本於罪之可疑穆王之
  刑亦未嘗不輕而輕者失於罪之不可宥舜之
  所以必刑者期於無刑穆王之所以必贖者導
  其起辟且大辟之刑而可贖則几有千鍰之貲
  者無所徃而不可殺人矣烏得而不啟後世亂
  哉但其盡折獄之情僞曲折而哀矜惻怛之意
  猶有三代之遺風焉聖人以其世之變法之變
  存之於書亦以其能精察乎典獄之姦尙可以
  爲後世聽訟用刑之戒非以其贖刑之可取也