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惟十有二年六月庚午朏越三日壬申王朝步自
  宗周至于豐以成周之眾命畢公保釐東郊
  朏月三日生明壬申六月五日也宗周鎬京豐
  文王之都在鎬京之西二十五里成周在鎬京
  之東八百里商民所居在王城之東二十五里
  王朝步自宗周至于豐命之於文王之廟也保
  者安全之釐者踈理之呂氏曰保釐二字一篇
  之體要也
  王若曰
  書序謂康王命作冊則此以下康王之意而命
  内史修飾之也
  嗚呼父師惟文王武王敷大德于天下用克受殷
  命惟周公左右先王綏定厥家毖殷頑民遷于洛
  邑密邇王室式化厥訓旣厯三紀世變風移四方
  無虞予一人以寧
  此敘述其原委也惟文武能以大德受命惟周
  公能左右綏安毖謹也周公固無事不謹而化
  商一事尤所謹重故遷之洛邑親近王化商民
  亦敬化於周公之訓故自周公之没今三十六
  年世巳變而風俗亦漸移天下之内安平無事
  子一人頼是以甯是皆周公風化之力也周公
  没今三十七年言三紀者舉全數也
  道有升降政由俗革不臧厥臧民罔攸勸
  此論治道旌別之宜也升降猶記言道隆道汚
  葢道有所當升有所當降初無執一之用故爲
  政者當視時俗而爲之更張不可膠於一定也
  當周公之時商民反覆未定故公遷之敎之寬
  之警之至君陳之時不善者尙多故猶務含容
  皆以漸治之至畢公之時世變風移老死少長
  薰習滋變不善者亦希矣然而猶有未善者在
  正所當分別之也葢不善其善則民無所勸慕
  矣是則分別者乃所以使之皆爲善也
  惟公懋德克勤小物弼亮四世正色率下罔不祇
  師言嘉績多于先王予小子𡸁拱仰成
  此述畢公之賢必能體道之用也呂氏曰畢公
  天下之元老康王不稱其成德而稱其懋德不
  稱其總大體而稱其勤小物葢以成德自居則
  止矣於小物而忽焉則亦間斷矣惟勉於德者
  贯稚耄而不息敬於事者一小大而無間康王
  於師傳可謂觀之詳察之審而善於形容矣又
  言畢公輔導四世風采凝峻表儀朝著小大之
  臣罔不祗服父師之訓德容之重眾望之孚養
  之者蓋非一日之積矣蔡氏曰休嘉之績多於
  在先王之時故我小子垂衣拱手以仰其成而
  已王將付畢公以保釐之寄故敘其德業之盛
  知畢公之必能終此事也
  王曰嗚呼父師今予祗命公以周公之事往哉
  鎮東都化商民此周公之事故敢以命公呂氏
  曰言之敬而待之尊禮貎重臣也
  旌別淑慝表厥宅里彰善癉惡樹之風聲弗率訓
  典殊厥井疆俾克畏慕
  此東郊之政也所以釐之也旌淑別慝東郊之
  政由俗革者莫大於此共旌淑也則表其宅里
  以彰爲善者之閭而使惡者病不能焉葢立善
  者之風流聲聞使聞者興起此先王所以爲風
  俗無窮之計也其別慝也則弗率訓典者殊其
  井疆若記所謂不變移之郊不變務之遂葢使
  之畏疏斥之醜而慕爲善之美卒亦同歸於善
  而巳
  申畫郊圻愼固封守以康四海
  此承上文因以推廣東郊之政所以保之也葢
  因表里殊井之政亦以申畫郊圻因申畫郊圻
  之制可以謹固封守因謹固封守可以用康四
  海夫郊甸之畫舊矣然井田之制厯歲久則溝
  澮易堙分畫踈則經界易失故必因時而申畫
  之又先王井田之制澮塗縱橫溝封有截亦寓
  封域設險之意焉故申畫郊圻所以謹固封守
  也京師畿甸諸夏根本王畿安則天下安矣故
  謹固封守所以康四海也
  政貴有恒辭尙體要不惟好異商俗靡靡利口惟
  賢餘風未殄公其念哉我聞曰世祿之家鮮克由
  禮以蕩陵德實悖天道敝化奢麗萬世同流兹殷
  庶士席寵惟舊怙侈滅義服美于人驕滛矜侉將
  由惡終雖收放心閑之惟艱資富能訓惟以永年
  惟德惟義時乃大訓不由古訓于何其訓
  此章又明化商之要不徒別殊之又必化訓之
  也大抵商民不善之餘習有二利口也驕滛也
  利口則化之以政令之靜重驕滛則化之以德
  義之成法政事貴平常而戒詭異辭令務大體
  而尙簡要呂氏曰此深懲作聰明趨浮末之異
  好凡論治體者皆然在化商言之尤爲對病之
  藥葢其俗靡利口惟賢政當以渾厚敦朴鎮之
  畢公所當深念也又曰古人論世族之病必舉
  而歸之驕侈此商民之病之原也世祿之家不
  可槩謂之無禮法也逸𨓜樂豢養之所移其能由
  禮者鮮矣旣不由禮則心無所制肆其驕蕩陵
  蔑有德悖棄天道甚矣夫衰弊之化未有不侈
  麗者此古今同一流耳此古人之論也而兹殷
  庶士席寵惟舊率多世族怙侈滅義則以蕩陵
  德也服美于人則敝化奢麗也流而不反驕滛
  矜誇百邪竝見殆將以惡終矣頼洛邑之遷式
  化厥訓拯其將亡而更生之敎育之久雖巳收
  其放心所以閑之使久而不渝則甚難此畢公
  所當講也資富而能訓所以使之永年商民席
  寵又承三紀富庶涵養之餘資之富矣訓迪之
  而閑其邪葢不可緩也然所以訓之者豈外立
  其敎以訓之哉德者心之理義者事之宜人所
  同有訓莫大於是然善無證則不信而德義非
  可以空言也當稽古以爲之說不由古以爲訓
  于何以爲訓乎
  王曰嗚呼父師邦之安危惟兹殷士不剛不柔厥
  德允修
  是時太平無事獨殷民未盡化耳而康王猶以
  爲安危所係不恃其治不忽於微如此剛則激
  亂柔則容姦此化商之所以爲難惟不剛不柔
  時措適中此所以爲德之允修也
  惟周公克愼厥始惟君陳克和厥中惟公克成厥
  終三后協心同底于道道洽政治澤潤生民四夷
  左衽罔不咸頼子小子永膺多福
  前後之時不同由革之政亦異而云協必同底
  于道者葢此心所處俱至於所當然之則也京
  師首善之地面周畢二公又皆以東伯鎮東都
  故推其餘效至四夷左衽罔不咸頼也蔡氏曰
  殊厥井疆非治之成使商民皆善然後可謂之
  成愚按自畢公以後周家無復有事於東郊而
  人心風俗與周始終矣畢公眞能踐成終之命
  哉
  公其惟時成周建無窮之基亦有無窮之聞子孫
  訓其成式惟乂
  總上文立風聲革舊俗申畫謹固而成其終皆
  所以爲成固無窮之基也呂氏曰畢公四世元
  老豈區區立後世名者而勳德之隆亦豈少此
  康王所以望之者葢相期以無窮乃尊之至也
  嗚呼罔曰弗克惟旣厥心罔曰民寡惟愼厥事欽
  若先王成烈以休于前政
  畢公重德而有弗克之戒又有民寡之戒三代
  君臣相與警戒固無事不存未嘗以盛德廢也
  推畢公克勤小物之心則或以商民之難化爲
  憚推畢公多嘉之績則或以商民之蕞爾而忽
  母憚其難惟當盡心母忽其少惟當謹事休于
  前政謂成終也周公君陳其道固盡而商民猶
  未盡化是尙有餘責也成終則無復餘責矣此
  之謂休于前政非求勝於前之謂也
  履祥按殷自中葉以來士大夫世家巨室殖貨
  謾令風俗浸不美盤庚一嘗正之厯高宗諸賢
  君風俗固嘗正矣至紂又以滛酗驕奢倡之一
  時風靡而又爲天下逋逃主聚諸亡命是崇是
  長凡億兆之心如林之旅計皆是淫蕩無廉恥
  一旦周師至則倒戈迎降之不暇爾武王入殷
  固已慮之曰若殷之士眾何太公亦已有誅斥
  之意矣獨周公不然而兼包并容之然商民之
  意得氣滿終不若在紂之日故其後從武庚之
  叛於是分遷畿甸而處之而誘之亦殊勞矣昔
  子王子謂迹商民之所爲自秦漢言之坑戮誅
  夷之而已矣而乃待之如此此所以爲周公之
  德而所以爲周家之忠厚也然觀於多士多方
  君陳畢命諸書大抵殷民之爲頑自其染𣑱紂之
  惡於是有滛放之習自其從武庚之叛於是又
  有思商之心以滛放之習而行思商之心奚爲
  其不亂也周公之時洛邑雖遷而思商未釋也
  君陳以後思商之念釋而化紂之習未除也思
  商之心未釋故多方多士開諭之辭詳化紂之
  惡未除故君陳畢命簡別之政肅周公成康不
  惟其思商而化之不易其忘商而置之分正之
  命拳拳於生厚之遷保釐之冊汲汲於餘風之
  殄噫是特爲風俗人心計耳前儒謂東遷之後
  衞之俗滛鄭之俗誹魏之俗嗇齊之俗詐獨東
  周之民忠厚之風厯數百年而不弊及其亡也
  九鼎寶器皆入於秦而周民遂東亡先王之化
  所以入人者深矣