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伊尹既復政厥辟將告歸乃陳戒于德曰嗚呼天
  難諶命靡常常厥德保厥位厥德靡常九有以亡
  太甲既已克終厥德但能有常而不變則進修
  功效自是生矣故伊尹告歸有一德之誥焉諶
  信也言商受命方新而難信蓋其眷命靡常也
  常厥德常卽一也常厥德則能保厥位而不常
  者必亡此則天理之必可信者也
  夏王弗克庸德慢神虐民上天弗保監于萬方啟
  迪有命眷求一德俾作神主
  朱子曰庸常皆也此章言桀以不一而亡
  惟尹躬瞿湯咸有一德克宗天心受天明命以有
  九有之師爰革夏正非天私我有商惟天佑于一
  德非商求于下民惟民歸于一德
  一者有常不變之謂即誠敬之意也湯以元聖
  稱伊尹而尹於此乃曰惟尹躬暨湯咸有一德
  則尹德所到可知且湯於伊尹學焉而後臣之
  此先巳後湯蓋其眞實工夫所自得之妙直以
  告太甲不避其辭之直也孟子言伊尹不有天
  下相湯以王於天下尹湯同德而受天命聖賢
  於此以德言不以位言也伊尹聖之任氣象又
  可見矣此章言商以一德而興
  德惟一動罔不吉德二三動罔不凶惟吉凶不僭
  在人惟天降災祥在德
  上文言桀之所以亡商之所以興此總結之以
  警太甲也
  今嗣王新服厥命惟新厥德終始惟一時乃日新
  新者振作精明之謂然必終始惟一接續不巳
  則其德日新伊尹嘗言顧諟天之明命昧爽丕
  顯而此又言終始惟一時乃日新聖人心境工
  夫於此可見
  任官惟賢才左右惟其人臣爲上爲德爲下爲民
  其難其愼惟和惟一
  篇首言伊湯咸有一德上文旣勉太甲以君之
  一德故此又論臣之當有一德也官百官也左
  右輔相也賢有德才有能其人則通聖賢而爲
  言也大抵任用庶官惟當擇其賢才左右輔相
  又惟當得其人而任之葢輔相之職此聖賢之
  職任不止於賢且才也四爲字皆從去聲大抵
  爲臣之任其爲上也爲輔其德耳而非爲君身
  之嗜好從欲也其爲下也爲利其民耳而非爲
  一身之利祿妻孥也此臣之一德也其難其愼
  爲君臣相遇之難則當謹審所任也惟和惟一
  謂君臣恊和爲貴則當咸有一德也
  德無常師主善惟師善無常主恊于克一
  此論人君修德擇善至一德而止也德指行而
  言善指理而言一指心而言師法也善是也常
  定也協如國語司民協孤終司徒協旅之協蓋
  參會考比之意古今之德皆可師也而制行不
  同不可拘一定之師惟在於擇其善而巳天下
  之理雖善也而隨時取中則又不可拘一定之
  主所以參考比之者又在於此心之克一而已
  葢古今德行或柔或剛或正直或淸或和或無
  爲或勤勞在我不可拘一定之法必擇其善者
  從之所謂審其是也然善無定主拘一事也或
  施之彼時則爲是而施之此時則爲否均一節
  也或用之此事則爲非而用之彼時則爲是者
  此古語所謂移是聖門所謂時中所以參比會
  同之者非純誠有定之心其孰能精擇而無差
  也哉廣漢張氏曰書自危微精一數語外惟此
  四言但舜大聖人言語渾淪伊尹之言較露𨦟
  鋩耳朱子曰舜之語如春生伊尹之言如秋殺
  俾萬姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克綏先生
  之祿永底烝民之生
  此由一德而推言其政化之效以申常德保位
  之語
  嗚呼七世之廟可以觀德萬夫之長可以觀政后
  非民罔使民非后罔事母自廣以狹人匹夫匹婦
  不獲自盡民主罔與成厥功
  此又發明餘意警戒以終之七世之廟可以觀
  德卽前可以知後萬夫之長可以觀政卽小可
  以知大君民理本相須人主不可有自大而狹
  小它人之心一有是心則人有不得自輸其情
  者矣夫人一有不得自輸其情則上不盡下下
  不親上而事不行矣人主誰與成其功哉伊尹
  素志視一夫不獲則曰時予之辜故今所以告
  君者又若此
  履祥按咸有一德之篇以論學言之前儒謂自
  危微精一四語之後惟主善恊一四語足以繼
  之然此四語者卽惟精惟一允執厥中二語耳
  而功夫加詳焉夫舜授禹精一執中之旨卽繼
  之后眾守邦四海困窮之語伊尹吿太甲一德
  之旨卽終之匹夫匹婦不獲自盡之戒今之君
  子語理者或遺事論心者或外天下國家母乃
  與聖人之言有間與噫其弊也久矣又以成書
  之體觀之自臯陶謨之外惟一德之書最爲明
  整首論天命之靡定以德之常不常爲存亡之
  分常卽一也以桀之亡證之不常其德者也以
  商之興證之咸有一德者也一興一亡旣明則
  又以一與二三所以致興亡於天者總之遂勉
  太甲以一德之工夫焉旣勉君之一德又求臣
  之一德而以惟和惟一總之恊于克一則一德
  所以能擇天下之善而時天下之中焉者俾萬
  姓以下則一德之效以終常德保位之語然一
  德無終始之間亦不可有小大之間故嗚呼以
  下又推其餘意警戒以終之終始相生枝葉相
  對其爲書未有明整於此者伊尹以元聖之臣
  遇成湯之君君相俱聖其相與議論經綸之密
  不傳於書太甲不明頼師保之訓伊尹於是始
  有書焉自伊尹訓太甲三篇皆精切明白矣而
  終之一德之書如此太甲所進於此亦可窺矣
  此皆萬世之幸後之君臣宜熟讀而精思之