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粵若稽古臯陶曰允迪厥德謨明弼諧禹曰俞如
  何臯陶曰都愼厥身修思永惇敘九族庶明勵翼
  邇可遠在茲禹拜昌言曰俞
  允迪厥德勉君也謨明弼諧勉臣也有允迪厥
  德之君則有謨明弼諧之臣古人言行無二致
  臯陶以此二語爲平日立言之首葢其所允蹈
  之者故臯謨之首史臣不假他語以贊臯而以
  此二語之謨爲首愼厥身修思永惇敘九族允
  迪厥德之事也庶明勵翼謨明弼諧之義也自
  謹厥身修以至邇可遠在茲卽大學之道也凡
  臯陶之言體用具僃品節詳明简𥳑而盡詳而粹
  前古以來未有若此篇者其萬古立言之法與
  後世稱臯陶者獨以謨名信乎不可及矣
  臯陶曰都在知人在安民
  此推明爲治之綱要在此二者而知人又所以
  安民也終篇發明皆知人安民之目
  禹曰吁咸若時惟帝其難之知人則哲能官人安
  民則惠黎民懷之能哲而惠何憂乎驩兜何遷乎
  有苗何畏乎巧言令色孔王
  哲惠二字古者聖仁之異稱哲者聖之資惠者
  仁之功也帝堯也言二事雖帝堯亦未易盡使
  二事而易盡則何以有工兜三苗之慮哉唐虞
  君臣皆自以爲不足故其言如此
  臯陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰載
  采采
  此以下言知人也言人之德見於行者其凡有
  九而論其人之有德者固當厯述其於九德之
  行有幾事實也
  禹曰何臯陶曰寬而栗柔而立愿而恭亂而敬擾
  而毅直而温简𥳑而廉剛而塞彊而義彰厥有常吉
  哉日宣三德夙夜浚明有家日嚴祗敬六德亮采
  有邦翕受敷施九德咸事俊乂在官百僚師師百
  工惟時撫于五辰庶績其凝
  此知人之目也以此九者定有德之名其別凡
  十有八字而合爲九德者自寬以至强九者其
  氣質之性也自栗以至義九者其變化進修之
  學也有上九者而無下九者以濟之者是氣稟
  之偏非所以爲德之中也寬者多不堅密是弛
  也故寬而栗則爲德柔者多不能卓立是弱也
   故柔而立則爲德愿謹愿也愿者多同流合污
  而不莊是鄕愿也故愿而恭則爲德治亂曰亂
  謂有治亂解紛之材也能此者多恃材而易忽
  故亂而敬則爲德擾者馴熟而易耎故擾而毅
  則爲德直者徑行而易訐故直而温則爲德简𥳑
  易者多不修廉隅故以简𥳑而廉爲德剛者多無
  止蓄故以剛而塞爲德一曰塞實也實則非素
  勵也塞古文作㥶强者恃勇而不審宐故以强
  而義爲德有常者謂有是德而能持久者也若
  今日寬栗而後日不然一事强義而他事不爾
  則不常易變不足以成德也故雖有是九德必
  能有常則始足爲有德之人用之則一矣小人
  勉强於一時亦似有德然未幾而變用之豈可
  保其福哉凡是九德也得其三而用之則有家
  之事振舉矣得其六而用之則一國之事精明
  矣至於翕受敷施盡得而用之則職無不修治
  無不舉而財成輔相之事無不成矣葢以得人
  多寡爲治道小大之差也日宣日嚴疑作曰
  無敎逸欲有邦兢兢業業一日二日萬幾無矌庶
  官天工人其代之
  此章又自君心推之以結知人之本而起安民
  之端也天下之治雖散於條目顯設之閒實在
  於戒謹恐懼之本無是心則雖有政不行焉此
  臯陶警切之意聖賢論治之本也
  天敘有典敕我五典五惇哉天秩有禮自我五禮
  有庸哉同寅協恭和衷哉天命有德五服五章哉
  天討有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
  此安民之目也天敘者天理自然之倫敘也其
  典則君臣父子兄弟夫婦朋友之五典也敕則
  正之惇則厚之也民德之不厚以五典之未正
  正五典所以厚之也天秩者天理自然之品節
  也其禮吉凶軍賓嘉之五禮也自則自我制之
  庸則自我用之也禮之不行以制之非出於上
  也故自我制之所以庸之也同寅者卽典禮以
  同人心之寅協人心之恭和人心之衷均有以
  全其降衷之初也舊說君臣則文意似不相入
  安民者先之以五典之敎以導之繼之以五禮
  之制以齊之則斯民莫不安行乎天理之中矣
  全此者爲德於是乎有賞悖是者爲罪於是乎
  有刑政事則因刑賞而舉凡治民之事者言之
   也典禮賞刑安民之綱目始終本末僃於此矣
  此固聖賢之所謂安民者與
  天聰明自我民聰明天明畏自我民明威達于上
  下敬哉有上
  聰明聽其言視其行也明威監其德禍其淫也
  尚書古文威皆作畏此節言天心由於民而民
  心不可欺有民者不可以不敬前草言知人之
  目而以人之代天終之後章言安民之目而以
  天之自民終之警戒之意深矣
  臯陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可績臯陶
  曰予未有知思曰贊贊襄哉
  臯陶之陳謨悉矣其切於悟主也故終之曰朕
  言惠可底行欲人不以爲空言而必行之也其
  切於自反也故又繼之曰予未有知思曰贊贊
  襄哉欲己不爲空言而輔行之也