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粵若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝
  朱子曰文命敷於四海卽禹貢所謂東漸西被
  朔南曁聲敎訖於四海者也史臣言禹旣已布
  其文敎於四海矣於是陳其謨以敬承于舜如
  下文所云也文命史記以爲禹名蘇氏曰以文
  命爲禹名則敷於四海者爲何事耶
  曰后克艱厥后臣克艱厥臣政乃乂黎民敏德
  朱子曰巳下卽禹祗承于帝之言也孔子曰爲
  君難爲臣不易卽此意也敏速也禹言君而不
  敢易其爲君之道臣而不敢易其爲臣之職夙
  夜祗懼各務盡其所當爲者則其政事乃能修
  治而無邪慝下民自然觀感速化於善而不容
  已矣
  帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野無遺賢萬邦咸寧
  稽于眾舍已從人不虐無吿不廢困窮惟帝時克
  朱子曰舜然禹之言以爲信能如此則必有以
  廣延眾論悉致羣賢而天下之民咸被其澤無
  不得其所以然非忘私順理愛民好士之至無
  以及此而惟堯能之非常人所及也葢爲謙辭
  以對而不敢自謂其必能舜之克艱於此亦可
  見矣無吿指民困窮指士程子曰舍已從人最
  爲難事已者我之所有雖痛舍之猶懼守已者
  固而從人者輕也
  益曰都帝德廣運乃聖乃神乃武乃文皇天眷命
  奄有四海爲天下君
  朱子曰廣者大而無外運者行而不息大而能
  運則變化不測故自其大而化之而言則謂之
  聖自其聖而不可知而言則謂之神自其威之
  可畏而言則謂之武自其經緯政化而言則謂
  之文堯之初起不見於經傳稱其自唐侯時起
  爲帝觀益之言理或然也或曰舜之所謂帝者
  堯也羣臣之言帝者舜也益葢因舜尊堯而遂
  美舜之德以勸之言不特堯能如此帝亦當然
  也今按此說固爲有理但此語按連上句惟帝
  時克之下未應遽舍堯而譽舜又徒極稱其美
  而不見勸勉規戒之意唐虞之際未遽有此諛
  佞之風也依舊說贊堯爲是此舜初年之謨所
  謂帝者皆述堯也
  禹曰惠迪吉從逆凶惟影響
  朱子曰惠順迪道也逆反道也惠迪從逆猶曰
  順善從惡也禹言天道可畏吉凶之應於善惡
  猶影響之出於形聲也以見不可不艱者以此
  而終上文之意履祥謂舜因禹克艱之謨而論
  堯之克艱葢因舜論堯之辭而推堯之德業舜
  明堯之心而益明堯之德禹因益言堯得天之
  效而推言感格之由則又以警舜也
  益曰吁戒哉儆戒無虞罔失法度罔遊于逸罔淫
  于樂任賢勿貳去邪勿疑疑謀勿成百志惟熙罔
  違道以干百姓之譽罔咈百姓以從已之欲無怠
  無荒四夷來王
  無虞無可慮之時也無虞之時法度易弛逸樂
  易過故戒之疑謀勿成謂謀之未決者未可行
  凡事必已審決而後行也百志惟熙謂心之應
  事皆明而無所累也益之言罔者五勿者三無
  者二皆儆戒之目也失度逸樂戒其修諸身者
  也賢邪謀疑戒其施諸朝廷者也違道從欲戒
  其施於百姓者也無怠無荒四夷來王戒其不
  倦以終之雖達之夷狄可也千百姓譽與咈百
  姓二句相反須是兼看戒其干譽則或至咈民
  戒其咈民則或至干譽要在道欲二字
  禹曰於帝念哉德惟善政政在養民
  此總言治之本原綱領也
  水火金木土穀惟修正德利用厚生惟和九功惟
  敘九敘惟歌
  水火金木土穀謂之六府正德利用厚生謂之
  三事此推言德政養民之自也所謂六府者府
  葢官府之府六府所以裁成天地之性遂萬物
  之宐而致天下之利者也傳稱古者物有其官
  官修其方故有五行之官所謂木工火工金工
  水工土工是也其在唐虞豈非六府與禮記殷
  制天子之六府曰司土司木司水司草司器司
  貨典司六職葢本有虞氏之舊制也土木水三
  司其名不易司草則穀府司貨則金府司器則
  火府鎔冶之事也鄭氏謂在周則司土土均也
  司木山虞也司水川衡也司草稻人也司貨人
  也然則其在有虞豈非司空朕虞后稷共工之
  職與或九官之外自有專司六府者與或當時
  六府以事而名不必專職與六府各修其職矣
  而政事之大有焉敎之以正其德通之以利其
  用節之以厚其生此三事所以同天下也故謂
  之和正德則厚典庸禮之事如司徒敷敎伯夷
  降典后蘷典樂土制百姓皆是也利用同律度
  量衡懋遷有無化居之事厚生則制用均節之
  事如老者衣帛食肉黎民不飢不寒三年耕必
  餘一年之食以三十年之通雖有凶荒水旱民
  無菜色是也舊說三事旣指人力之爲而六府
  乃指五行自然之利如此則竝爲九功非類例
  矣縱曰修屬人事可列爲功然修與和對耳非
  正利厚二言之比也且行有五府有六土爰稼
  穡而離爲二於義不通不若從記禮天子六府
  之說則六府以職言三事以事言而九功之說
  得矣六府之所掌三事之所運謂之九功皆有
  成績功緒謂之九敘民樂其樂利其利沐其化
  而歌其事采而貢之上之人比而成章謂之九
  歌九歌也者太史公所謂沐浴膏澤而歌詠勤
  若者也蘇氏謂其辭事若豳風之類其是與
  戒之用休董之用威勸之以九歌俾勿壞
  自水土旣平以來六府之修三事之和久矣和
  豫之世人情易緩庶事易弛故禹於此論德政
  養民之事必戒之用休謂時戒喻之而使之休
  休者知樂業安常之爲美也必董之用威威古
  文作畏謂時董督之而使之畏畏者知廢事失
  常之爲惡也必勸之以九歌九歌者以其昔日
  之歌協之律呂播之聲音用之鄕人邦國以及
  閭巷莫不歌之使民樂而不忘思而不貳勤而
  不倦焉此德政養民無窮之治也蘇氏謂九歌
  若豳風之類愚謂如此則周官吹豳詩以樂田
  畯吹豳頌以息老物亦勸民九歌之遺意與
  帝曰俞地平天成六府三事允治萬世永賴時乃
  功
  朱子謂舜因禹言養民之政而推其平水土之
  功以美之也
  帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三載耄期倦于勤
  汝惟不怠總朕師
  朱子曰九十日耄百年日期舜至是年巳九十
  三矣總率也舜自言旣老血氣巳衰故倦於勤
  勞之事汝當勉力不怠而總率我眾也葢命之
  攝位之事堯命舜日陟帝位舜命禹日總朕師
  者葢堯欲使舜眞宅帝位舜讓弗嗣後惟居攝
  亦若是而已
  禹曰朕德罔克民不依臯陶邁種德德乃降黎民
  懷之帝念哉念兹在兹釋茲在茲名言茲在兹允
  出茲在茲惟帝念功
  虞廷大臣德之相似者禹臯而已故禹於命攝
  之時所遜惟臯禹懼帝舜惟見已之功而不見
  臯之爲功也故勉帝以念茲在茲釋茲在茲
  者謂念之也熟則雖捨之而不可易名言茲在
  茲允出茲在兹者謂言之也熟則雖外之而不
  可違禹以帝與己而不與臯或者言念之或遺
  而不見臯之功與如見臯之爲功則自有不可
  捨臯而他與者此禹必欲遜臯之辭也一說我
  念臯陶固在臯陶舍之不念亦在臯陶名之於
  言固在臯陶允出於心亦在臯陶亦通但與上
  下句帝念不相應爾
  帝曰臯陶惟兹臣庶罔或于予正汝作士明于五
  刑以弼五敎期于予治刑期于無刑民協于中時
  乃功懋哉
  禹恐帝舜不念臯之功故反覆以念功勉之帝
  固未嘗不深知臯之功也故因禹言以推明臯
  之功焉大抵臯之知見密於禹而禹之勞績著
  於臯禹之功天下所共知而臯之爲功非舜禹
  不知也然帝雖不聽禹之遜而亦不遺臯之美
  雖美臯陶之功而不爲遜位之辭觀於此而聖
  人公平正大之心又可見矣
  臯陶曰帝德同愆臨下以𥳑御眾以寬罰弗及嗣
  賞延干世宥過無大刑故無小罪疑惟輕功疑惟
  重與其殺不辜寧失不經好生之德治于民心茲
  用不犯干有司帝曰俾予從欲以治四方風動惟
  乃之休
  舜方推美臯陶之功臯則歸美於帝舜之德而
  帝復以美臯焉君臣有功更相歸美此固虞廷
  之盛然君臣之體相須以成實有不可相無者
  宐其成功之交相歸美也
  帝曰來禹降水儆予成允成功惟汝賢
  降孟子作洚洚水者洪水也成允成功者成實
  成之功也朱子曰允信也奏言而能踐其言試
  功而能有其功
  克勤于邦克儉于家不自滿假惟汝賢
  上惟汝賢美其功也此惟汝賢美其心也有是
  心能有是功者鮮矣有是功而又有是心抑尤
  鮮矣
  汝惟不矜天下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與
  汝爭功
  矜者自大伐者加人不矜不伐禹之所以爲大
  予懋乃德嘉乃丕績天之𠪠數在汝躬汝終陟元
  后
  朱子曰厯數者帝王相繼之次第猶歲時節氣
  之先後故有盛德大功固知厯數當歸於汝汝
  終當升此大君之位不可辭也是時舜方命禹
  以居攝未卽天位故以終陟言也
  人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中
  堯之授舜曰允執厥中此授之以治天下之則
  也一人之治天下惟在於持此無過不及之則
  以裁天下之事使之各得而已爾舜之授禹也
  而益之以三言則又授之執中之則也天地一
  理運而爲陰陽五行之氣其化生斯人也氣以
  成形而理亦賦焉而心者則理氣之會而知覺
  焉者也人心者知覺之生乎氣如耳目鼻口四
   肢與凡攻取之欲是也道心者知覺之生乎理
  如惻隱羞惡辭讓是非之端葢管乎耳目鼻口
  四肢者也生乎氣者固亦理之所有而易流於
  欲故危原乎理者攝乎氣之中而不充則晦故
  微先言人心而後言道心葢道心之所以微亦
  以人心之危有以微之也精則察此念之發爲
  人心爲道心也一則守道心之正而不貳也如
  此則自吾心而達之天下凡所云爲皆有以得
  其中矣中卽道之用也朱子曰心之虛靈知覺
  一而已矣而以爲有人心道心之異者則以其
  或生於形氣之私或原於性命之正而所以爲
  知覺者不同是以或危殆而不安或微妙而難
  見耳人莫不有是形故雖上智不能無人心亦
  莫不有是性故雖下愚不能無道心二者雜於
  方寸之閒而不知所以治之則危者愈危微者
  愈微而天理之公卒無以勝人欲之私矣精則
  擇夫二者之閒而不雜也一則守其本心之正
  而不離也從事於斯無少閒斷必使道心常爲
  一身之主而人心每聽命焉則危者安微者著
  而動靜云爲自無過不及之差矣夫堯舜禹天
  下之大聖也以天下相傳天下之大事也以天
  下之大聖行天下之大事而其授受之際丁甯
  吿戒不過如此則天下之理豈有以加於此哉
  無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸
  言人之言也無考於實者勿聽謀己之計也不
  詢於眾者勿庸舊說謀亦人謀猶史所謂以一
  人之言而進退之者
  可愛非君可畏非民眾非元后何戴后非眾罔與
  守邦欽哉愼乃有位敬修其可願四海困窮天祿
  永終惟口出好興戎朕言不再禹曰枚卜功臣惟
  吉之從帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龜朕志
  先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協從卜不習吉禹
  拜稽首固辭帝曰母惟汝諧
  蔽斷也昆後也
  正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初
  按此年禹以十二州仍爲九州此一氣數邵子
  係之丁巳其必有考也
  帝曰咨禹惟時有苗弗率汝徂征禹乃會羣后誓
  于師曰濟濟有眾咸聽朕命蠢茲有苗昏迷不恭
  侮慢自賢反道敗德君子在野小人在位民棄不
   保天降之咎肆予以爾眾士奉辭伐罪爾尚一乃
  心力其克有勳
  世之言有苗者多謂其負險阻抗衡中夏若後
  世荆楚之爲觀舜禹呂刑之辭不過以其弗率
  反道賢否易置棄民虐刑耳初不爲其抗衡而
  征之也於此見聖人之征伐其究以爲民耳
  三旬苗民逆命
  禹之徂征也不必直擣其穴也奉辭以臨之警
  其悔悟耳苗之逆命也不必發兵拒守也不從
  辭命未知悔悟耳三旬而未奉令葢猶欲其久
  而自悟故贊禹班師也聖人征伐之師於此可
  見矣
  益贊于禹曰惟德動天無遠弗屆滿招損謙受益
  時乃天道帝初于曆𠪠山往于田日號泣于旻天于
  父母負罪引慝祗載見瞽䏂蘷蘷齊慄瞽䏂亦允
  若至諴感神矧茲有苗
  苗民之逆命也非舜禹德有未至亦非行之或
  滿也而益云然者古者聖賢行有不得反求諸
  己大率如此夫以苗之頑至於臨之兵又至於
  兵不可懼亦極矣豈必果進師以滅之哉又謙
  以處之又反求其所謂德而已矣以帝舜之事
  父豈有不至而不得於父帝亦惟自負罪引慝
  而終能底豫故凡自反誠切者終必有格又至
  誠之道可以感神而況有苗乎
  禹拜昌言曰俞班師振旅帝乃誕敷文德舞干羽
  于兩階七旬有苗格
  誕敷文德大敷其文命德敎使敎化新明于諸
  侯交暢旁通謂之誕敷不必施之有苗也舞干
  羽者示之以禮樂也干武舞羽文舞葢示反武
  敷文之意兩階賓階主階葢舞之羣臣羣后朝
  會覲享之地也古人無文字書冊之煩凡衣服
  物象�器�用禮樂之具皆所以示意向而明敎化
  也