金华市图书馆 内容
宗肜日髙宗之訓髙宗肜日
髙宗肜日越有雊雉
災異有二天必待君之過形見暴露然後出災異
以警懼之此無道之君與天地隔絶不通飛潛動
植皆失其冝如是者災異之應常遲賢君至誠與
天地合爲一體情性之差少有過失災異立應如
是者災異之應常速髙宗祭成湯而有飛雉升鼎
耳而雊以髙宗之爲君豈其有異蓋髙宗恭黙思
道夢帝賚予良弼精神與天地相通久矣又繼之
以憲天之功德與天合故於祭祀之間略有過厚
飛雉隨而應之此雖髙宗近厚之過過於厚亦過
也傅說中篇言黷于祭祀時謂弗欽禮煩則亂事
神則難已知髙宗之偏在此㫖哉惟艱領略警省
之次第深矣而此心終難除於肜祭之間復有過
厚之意人之氣質偏於厚處最爲難變乃知行之
果惟艱也肜祭者祭之明日又祭在殷曰肜在周
曰繹所以祭之明日又祭者古人祭祀誠意純一
雖祭罷之後誠意猶不散故於明日又祭又以祭
祀飬我之誠意如采蘩詩言僮僮祁祁祭祀時誠
意固如此至於歸時又且舒徐和緩正此之謂若
常人乍作乍輟何足對越天地哉
祖已曰惟先格王正厥事
祖已欲諫故先言古先格王或遇災異不敢它求
止於一身之中正其所行之事所謂乃訓于王者
蓋祖已先大綱自說古先格王遇災異省厥躬之
意也
乃訓于王曰惟天監下民典厥義降年有永有不永
非天夭民民中絶命民有不若德不聽罪天旣孚命
正厥德乃曰其如台嗚呼王司敬民罔非天𦙍典祀
無豐于昵
義理也謂天監視下民其所主自有常理至公而
無私厚薄髙下善惡皆合其宜即常理也理無偏
全氣有厚薄惟皇上帝降衷于下民安有一人之
不同此理者大哉乾元品物流形無非純粹至善
之端初無所謂夭也而受其氣者有不同故或永
或不永非天夭之也民於中間自絶其天命耳民
有不若德者是不受命也所謂不受命戕賊其情
者也及天以罪戾降于其身又不能順而安之小
人窮斯濫也不知天旣孚命正厥德矣旣字最當
看言民雖不聽罪天旣有定命無毫釐之差矣乃
曰其如我何祖已言之而復嘆乃指髙宗而告之
曰王所主者止有敬民君職所主在於此耳司字
下得有力司者存之謂也天下之民無非天之𦙍
嗣不可有一毫私心間之於其中而分其疎逺天
下之理所以立天下之冝人君順其理稱其冝於
大公之中司民之際知天𦙍之均一典祀而可以
豐於昵乎苟有所豐則此心私矣此篇爲雉雊而
作進戒之言不及災異獨指大公之道以示之蓋
髙宗天資聦明非如昏昧之君必於其過而提之
大公之道旣明髙宗已省知其胷中有不合理者
矣此古人之善正君者後人謂祖已諷諫不敢直
言不知髙宗乃從諫之君而祖已與髙宗皆已嘗
用力 者也
知识出处
《增修東萊書說》
出版者：江苏广陵古籍刻印社
出版地：扬州
《增修东莱书说》宋吕祖谦撰。祖谦有《古周易》已著录。是编《文献通考》作十卷，赵希弁《读书附志》作六卷，悉与此本不合。盖彼乃祖谦原书，未经编次，传钞者随意分卷，故二家互异。此本则其门人时澜所增修也。原书始《洛诰》，终《秦誓》。其《召诰》以前、《尧典》以后，则门人杂记之语录，颇多俚俗，澜始删润其文，成二十二卷。又编定原书爲十三卷，合成是编。王应麟《玉海》云：“林少颖《书说》至《洛诰》而终，吕成公《书说》自《洛诰》而始，盖之奇受学于吕居仁，祖谦又受学于之奇，本以终始其师说，爲一家之学。而澜之所续，则又终始祖谦一人之说也。”澜，婺州清江人。厉鹗《宋诗纪事》收其诗一篇，而不能举其仕履。考周必大《平园集》有祭澜文，称“从政郎差充西外睦宗院宗学敎授”，而澜自序则称“以西邸文学入三山监丞”。盖作是书时爲监丞，其后则以敎授终也。吴师道曰：“清江时铸，字寿卿，吕成公同年进士，与弟鋹率羣从子弟十馀人悉从公游，若澐、若澜、若泾，尤时氏之秀。成公辑《书说》，澜以平昔所闻纂成之。今所行《书传》是也。”然则是书一名爲《书传》矣。又，朱彝尊《经义考》，是书三十五卷之外，又别出时澜《增修书说》三十卷，并注曰：“存。”今三十卷者未见，不知所据何本也。(《四库全书总目提要》卷十一《书説提要》)案：馆臣及胡凤丹《重刻增修东莱书説序》并称，澜“婺州清江人”。婺州有浦江县，无清江之邑名。考《增修书説自序》，自称“门人金华时澜”。《金华府志》“时澜”条注云：“《金华贤达传》：字子澜，兰谿人。师吕祖谦。淳熙辛丑进士，累官朝散郎，通判台州。祖谦辑《书说》自《秦誓》泝《洛诰》，未毕而卒。澜补完之。有《南堂集》若干卷。兄澐字子云，师祖谦。著《尚书》、《周官馀论》未成卒。”则澜爲兰溪人。国家图书馆藏《增修东莱书説》三十五卷，《图説》一卷，宋刻本，《图説》卷一至十一配毛氏汲古阁影宋钞本。此集无由得致。此外别有纳兰氏《通志堂经解》本，浙江图书馆有藏本。胡氏《金华丛书》虽未详其据本，惟见卷首载纳兰成德康熙丙辰序，盖《通志堂经解》本也。然二本相校，文字多有出入，抑镌刻时未及细校欤？特存之以资参证焉。